,,,مكــــتـبـه الـبـحــــوث,,,

[ســكر نباااات]

http://www.alnshama.com/lines/f067.gif

http://www.qloob.com/vb/images/smilies/bsm.gif

احبائي واخوتي الطلبة الكرام
اسعد الله اوقاتكم بكل الخير والسعادة
من خلال موضوعنا هذا ان شاءالله سنضع اكبر عدد
من المقلات والبحوث والدراسات حول مختلف المواضيع الادبية والعلمية
وكل ما يخص البحوث والدراسات بشتى انواعها
ان شاءالله ساقوم بوضع ونقل مواضيع وبحوث مختلفة
واتمنى منكم المشاركة بما تستطيعون عليه من مواضيع
تنفع ان تكون بحث سواء كانت

http://www.alnshama.com/lines/f067.gif

مواضيع علمية/تاريخية /ادبية/شخصيات /كتاب/ادباء/علماء

http://www.alnshama.com/lines/f067.gif


واي طالب يود الحصول على اي بحث يطلب من هنا وان شاءالله نحاول انا والاخوان تلبية طلبه


http://www.alnshama.com/lines/f067.gif

تقبلوا مني فائق الاحترام والتقدير

دمتم بحفظ الرحمن

http://www.alnshama.com/lines/f067.gif

[ســكر نباااات]

يعود اكتشاف الحامض النووي للخلية (D N A) أو ما اطلق عليه مكتشفاه العالم البريطاني فرانسيس كريك وزميله الامريكي جيمس واطسن "سر الحياة" إلى العام 1953م.
ويمتاز هذا الحامض بأن له تركيبة واحدة في الإنسان، وهو عبارة عن سلمين لوبين ملتصقين وملتقيين حول بعضهما بعضا". وتتكون جوانب السلم من جزئيات السكر والفوسفور وتتكون كل درجة من درجاته من قاعدة نيتروجيه وتوجد أربعة انواع من هذه القواعد التي تتوالى بطريقة معينة.
وقد شبه الحامض الوراثي "النووي" بكتاب مؤلف من ابواب محددة والباب الواحد مكون من صفحات، وفي كل صفحة فقرات مكتوبة بكلمات من احرف، ولا يزيد عدد الاحرف عن أربعة هي مواد أساسية خلقها الله سبحانه وتعالى في الجسم الإنساني والحيواني والنباتي، تصور لغة من أربعة حروف كيميائية موضوعة في تسلسل معين يؤدي إلى خلق البشر، والله سبحانه وتعالى خلقنا من هذه الحروف الأربعة، هذه الحروف هي أسس نتروجينية تتكون في تسلسل يؤدي إلى الجينات التي تتجمع في الكروموزومات Chromosomes التي تتجمع هي الاخرى في نواة كل خلية لكل ذي حياة على الارض.. انه كتاب الحياة في مظاهرها كافة على هذا الكوكب..
ويساعد الحامض النووي في الكشف عن كثير من الأمراض الوراثية، حيث يمكن عن طريق اخذ عينة من الإنسان التعرف على ماهية الأمراض الوراثية التي يمكن ان يتعرض لها مثل السكري وبعض انواع السرطانات وامراض القلب والدورة الدموية وأمراض الجهاز الهضمي التي عادة ما تنجم عن خلل في مجموعة جينات وليس في جين واحد، كما يمكن التعرف على هوية الإنسان في حالة وفاته من خلال اخذ عينة من الدم من أحد أقاربه.
كما ساعد اكتشاف الحامض النووي في فتح باب المستقبل على العلاج بالجينات، واكتشاف المتسلسلات التي تشكل جسم الإنسان، كما كشف أيضاً ان الاختلاف بين الإنسان والشمبازنزي لا يتعدى (1%) وبين البشر بعضهم البعض 1%.
وبفضل اكتشاف الحامض النووي تم التوصل إلى التقنية الحيوية والهندسية الوراثية التي أدت في النهاية إلى الاستنساخ، كما مهد وصول العلماء إلى الخريطة الوراثية للإنسان التي يتوقع أن تكتمل هذا العام بعد أن كلفت أبحاثها ما يزيد على ثلاثة بلايين دولار، وشاركت فيها 17دولة.
إلى ذلك يوجد حوالي , 31مليارات حرف من الحامض النووي في كل خلية من الخلايا البشرية البالغ عددها 100ترليون خلية، كما أن الأسس النتروجينية الأربعة لحروف الحامض النووي الأبجدية المتمثلة بحروف (ايه سي جي تي) والمترتبة على شكل أزواج تحمل المعلومات الكاملة لتكوين جميع الكائنات الحية. ويمثل الحامض النووي حوالي ستة أقدام في كل خلية من الخلايا البشرية موجودة في تركيب لا يتجاوز قطره (,00004) من البوصة.
من جهة أخرى أكد استشاري أمراض الأطفال والأمراض الوراثية وزميل الكلية الأمريكية للوراثة الطبية بمستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث بالرياض الدكتور معين ضياء السيد أن ربع مل من الدم قادرة على استخلاص الحمض النووي (DNA) والتقنية الجزئية (PCR) كما يمكن مضاعفة الحمض النووي إلى أضعاف مضاعفة.
وقال ل "الرياض" إن الحمض النووي DNA يتميز بوجود جزء منه متوارثاً بين الأجداد والآباء والأبناء، وكذلك الأقارب ويكتشف من أي عينة سواء كانت دما أو من الجلد أو العضلة أو اللعاب أو حتى عينة من البول.
وبيّن أن الحمض النووي هو عبارة عن 3بليون حرف والتي تسمى (VNTR) وهذه الحروف أربعة وهي (G-T-C-A) تتكرر 3بليون مرة بأشكال مختلفة بحيث يمكن أن تتكرر بشكل (T-C-A-G) أو (G-T-A-C) ف (V-N-T-R) عبارة عن مجموعة من الحروف تتكرر ما بين 10- 80مرة في الحمض النووي، وهذا التكرار يكون موجوداً في الأب وبنفس التكرار موجود في الجد والابن ويمكن التعرف على الحمض النووي بهذه الطريقة.
وأوضح أن الحمض النووي DNA هو عبارة عن مادة وراثية موجودة داخل نواة الخلية والمسؤولة عن جميع وظائف الجسم الحيوية، وهو متوارث بين الجد والأب والأم والابن وكذلك أبناء العموم.
وأضاف إلى القول أن أبناء العموم يشتركون في 25% من الحمض النووي بحيث يكون متشابهين بالنسبة أم الام، والأم، والأب فيشتركون في 50%، أما الجد فتقل إلى الربع، والجد الآخر إلى الثمن

[ســكر نباااات]

المضادات الحيوية

المستحضرات الموضعية:
( Bactroban كريم) هو أفضل مستحضر ويمكن بواسطته السيطرة على أنتان النسيج الرخو بمفرده في الحالات الخفيفة أو مشاركة مع مضادات حيوية داخلاً.

ـ صوديوم فوسيديت «فوسيدين (Fucidin) » مرهم وكريم.
ـ باسيتراسين(Bacitricin) مرهم.
ـ جنتاميسين (غاراميسين كريم ومرهم) أيضاً مضاد حيوي موضعي فعال جداً.

المضادات الحيوية داخلا :
قد تستعمل أنماط عديدة من المضادات الحيوية داخلا لمعالجة أخماج النسيج الرخوة، وهذا يعتمد على نتائج الزرع والتحسس.
الفلوكلو سللين هي الأكثر استعمالاً المرضى المتحسسون من البسنلين فإن الارثيرومايسين أو (Zithromax) يمكن أن تكون بديلاً وتستعمل كبديل.
الامينوغليكوزايد ومركبات الـ بيتا ـ لاكتاماز والصادات الحيوية الجديدة الأخرى يمكن استخدامها في الانتانات الشديدة.
فلاكونات الـ "Bacitricin": تستطب في الانتانات العنقوديات المذهبة والعقديات والوتديات الخناقية والاميبا الحادة.
"البوليمكسين B "(فلاكونات) تستعمل في انتانات العصيات الزرق (الزائفة الزنجارية)، الايشريشاكولي، والعنقوديات المذهبة.
السيبروفلوكساسين ـ جراميسين والفوسيدين (فلاكونات) أدوية فعالة أيضاً ولكنها أدوية باهظة الثمن.



الضمادات المستخدمة في علاج الأمراض الجلدية
(Dressings)

الضماد الرطب (Wet dressing)
يستعمل كمضاد عفونة مرطب" Soothing" ومبرد في الآفات الجلدية الجافة والملتهبة كما في الأكزيما الحادة الرطبة.

برمنغنات البوتاسيوم: هو ضماد واسع الاستعمال وفعال. يمكن تحضيره بإضافة خمس حبيبات من البرمنجنات إلى 3 مكاييل فنحصل على تركيز 1 / 9000 وهو مثالي للضماد الرطب للآفات النازة كما في التهاب الجلد الحاد.

طريقة الاستعمال :
يجب أن تأخذ الأم فكرة عن كيفية استخدامه، يمكن تشريب شاش معقم في المحلول واستخدامه بلطف لتكميد الآفة. هذا يمكن تكراره حسب الحاجة.

ملاحظات: حمض البوريك محلول يجب أن لا يستعمل عند الرضع والأطفال الصغار بسبب احتمال الامتصاص السمي له الذي قد يؤدي إلى الوفاة.

محلول برو"Burrows solution" : لوحدة أو مشاركة مع بودرة" Oat meal ) "Fougera) يستخدم أيضا كضماد رطب .

البودرات (المساحيق(Powder) : يستخدم في الثنيات والارفاغ ولتنشيف العرق بعد تغيير الحفائظ.

ومن أنواع البودرة المستعملة:
أوكسيد الزنك ـ النشاء ـ التالك ـ وكلور الألمنيوم (لفرط التعرق) هي المساحيق الأشيع استخداماً عند الرضع والأطفال الصغار.

المنظفات" Detergents":
هي عوامل منظفة تستعمل لتنظيف سطح الجلد من البقايا والقشور والحراشف. وهي تشمل الصوابين العادية والسوائل أو الأنواع خالية الصابون.
التفاصيل حول المنظفات الجلدية (شرحت بالتفصيل في الفصول القادمة).

الحمامات" Baths" :
تستخدم لإزالة القشور، الحراشف والأوساخ المتجمعة والمتواجدة على سطح الجلد.
ماء الصنبور والصابون يمكن استعمالها بلطف لتنظيف آثار الأدوية الموضعية أو قبل استعمال المركب الموضعي المناسب.

الأنماط الشائعة من الحمامات:
ـ حمامات النشاء: يحضر بمزج نشاء القمح بالماء وتغلى حتى تشكل معجون رخو ومزيج رخو.

الاستطبابات والتأثيرات:

مرطب ومضاد حكة.

مجفف للآفات النازة مثل الاكزيما الرطبة.

الحزاز المسطح.

الشرى والآفات الجلدية الأخرى.

ـ حمام آفينو(Aveno bath) : له نفس تأثير النشاء.
ـ حمامات (Oatmeal): هذا النوع غير المطبوخة والمعلبة أكثر ملائمة من حمامات "Aveno "وأسهل استخداماً.
ـ حمامات النخالة "Bran ": يستعمل في الجلد المتهيج المعمم والشرى المزمن.
ـ حمامات القطران: في الصداف المعمم ويستخدم بحذر عند الأعمار الصغيرة.
ـ حمامات البيكربونات: في الشرى، التهاب الجلد الحلئي والصداف.
ـ حمامات الـ "Borax": في التهاب الجلد الدهني والشرى.

المطهرات "Antiseptic"
مثل هيدروجين بيروكسايد (الماء الاوكسجيني)، برمنغات البوتاسيوم. هي محاليل أكثر استخداماً لتنظيف سطح الجلد الناز الرطب.

مستحضرات تساقط الشعر:
عدة مركبات متوفرة في السوق للفرك والتطبيق الموضعي على المناطق المصابة.

الثعلبة:" Alopecia"

محلول مينوكسيديل وسبراي (زذاذ) و هلام (جل).

أوكسي سورالين (محلول) (ميلاد ينين لوشن، أوكسي سورالين لوشن).

الطرق الشعبية: يستعملون مواد مخرشة على المناطق مثل الثوم ـ تفرك هذه بقوة على المنطقة المصابة من الفروة، وهذا يسبب تخريش شديد وبعضها يسبب أحياناً نمو الشعر في منطقة الصلع .

التركيبة التي قد تساعد في عودة نمو الشعر:

R/x 4

Pilocarpine nitrate
1.5
Tinct. Cantheridis
2.0
Tinct. Iodine
1.0
Gaborandi
3.0
Capsicum
8.0
q.s add
100.0

ملاحظة:
يمكن إضافة بعض المركبات لهذه التركيبة مثل:

مينوكسيديل(Regaine) قد يضاف لزيادة تأثير أفضل.

حمض الصفصاف 2% قد يضاف عند وجود قشور الشعر.

زيت الـ ( Oil of Cade) قطران الفحم يمكن إضافته لمعالجة حالة الصداف والتهاب الجلد الدهني.

عطور تضاف ليكون أكثر قبولاً خاصة من النساء.

المركبات الأخرى المتوفرة في السوق لمعالجة سقوط الشعر أما على شكل محلول أو رذاذ أو امبولات للاستخدام الموضعي على الفروة. بعض هذه تحتوي على مستحضرات مشيمية، "الفيتامين E "أو بعض المركبات الأخرى.

وفي جميع الأحوال فإن الطبيب وحده هو الذي يحدد ذلك ويختار النوع المناسب.

الصوابين والشامبونات:
يتوفر في السوق أنواع كثيرة من الصوابين والشامبونات.

الصوابين:
هي عامل منظف ذات قيمة عالية من الناحية الصحية، ولكن بنفس الوقت قد تكون مؤذية بشدة للجلد إذا استخدمت الأنواع المحسسة القوية عند الأطفال الصغار.
الصوابين الحاوية على القلوي (pH 9-11) تتألف هذه من أملاح الصوديوم أو البوتاسيوم التي تطري الشحوم بالماء لإزالة الوسخ والفضلات. في بعض أنواع الصوابين ليس فقط احتوائها على القلويات المركزة وإنما الإضافات مثل المطهرات والملونات والعطور وغيرها، كلها قد تؤدي إلى جفاف وتشقق سطح الجلد وأكزيما تماس أو أرجية تلامسيه نتيجة هذه المواد. يجب ملاحظة أن هذه المواد قد تؤدي إلى الجفاف والتأكزم الجلدي الذي قد ينجم عن فرط غسل اليدين بصوابين قد تؤثر على الغطاء الشحمي للجلد.

أنواع الصوابين:
وهذه متوفرة بشكل صلب أو سائل .

1. ـ الصـابـون المطهـر: تحـوي علـى الهكساكلوروفين، اليود والسالسيميد (Phisiohex, Safeguard &Cidal).
2. ـ صوابين مزيلة للدهون تحتوي على القطران (Polytar soap) .
3. ـ مطريات (تستعمل لمناطق الجلد الجافة) تحتوي شحوم أو زيوت زائدة (Oileatum , Surgrass soap) .
4. ـ صوابين معتدلة، مركبات تشبه الصوابين (Dov,Numis med soap).
5. ـ صوابين خفيفة: تملك "pH " متوازن ومناسب للأطفال وذوي الجلد الحساس (Seba med& Numis med).

الشكل رقم 22: جفاف الجلد (من كثرة الاستحمام)


الشامبونات التجارية:
بعضها يملك محتوى أساسي ليعطي الرغوة الكثيرة التي تعتبر مستحضرات فعالة من قبل بعض المرضى ويمكن أن تنظف أكثر لكنها قد تسبب جفاف الفروة وقشورها وسقوط الشعر والحكة.

التأثيرات الجانبية :

جفاف فروة الرأس.

تسبب القشرة.

تساقط الشعر وتقصفه.

تحسس موضعي وحكة مستمرة.

تغيير في" pH " الفروة.

أنتانات ثانوية في الفروة مثل الدمامل المتكررة والتهاب الأجربة الشعرية التي قد تؤدي إلى ثعلبة ندبية (Cicatricial alopecia).

أحياناً قد نواجه مرضى يشتكون من حكة فروة الرأس المزمنة وتحززات ودمامل ويستخدمون عدد من الأدوية بدون فائدة، هذه المشكلة يمكن حلها بطريقة بسيطة جداً ورخيصة وذلك باستخدام الشامبو المناسب

الشامبونات الخاصة بالولدان والأطفال الصغار يجب أن تكون خفيفة وخالية من المركبات المضافة مثل القطران والعطور ومواد التجميل والملونات. حيث أن هذه الأنواع يجب أن تكون متوازنة لـ pH حيث أن pH المثالية هي حوالي (5) لكي لا يؤثر ذلك على الحموضة الدسمة الحامية في الفروة.

المركبات التجارية التي قد تكون ملائمة:

شامبونات" Numis med"

شامبونات "Sebamed"

شامبونات" Protein 21 "متوفرة للشعر العادي والجاف والدهني.

شامبونات"Head & shoulder shampoo"

الشامبونات الطبية:
شامبونات القطران" Tar" تستخدم لتنظيف الفروة من القشرة والتهاب الجلد الدهني والصداف.
الشامبونات الحاوية على حمض الصفصاف لتنظيف الفروة من القشرة.
شامبونات الـ (Nizoral) : فعال في الآفات الفطرية للفروة والتهاب الجلد الدهني.
شامبونات السلينيوم سلفات (Selsun) لمعالجة قشرة الرأس والشعر الدهني.
استخدام هذا المركبات لفترة طويلة قد يسبب تساقط الشعر.

المركبات المضادة للتعرق:
1. ـ مركبات الألمنيوم ـ كلور الألمنيوم 10 ـ 30% في ماء مقطر أو كحول 60%.
وظائف مركبات الألمنيوم:

زيادة نفوذية القنوات العرقية مما يؤدي عودة امتصاص كامل للعرق وهذه المستحضرات قد يؤدي إلى انسداد الأقنية العرقية مما يؤدي لاحتباس العرق ويسبب التهاب الغدد العرقية.

تخفض رائحة الجسم بسبب دورها المضاد للجراثيم وتصريف العرق بسهولة من المسامات.

2. ـ المركبات الموضعية الحالة النظير الودي (مضادات الكولين) مثل السكوبولامين هيدروبرومايد.
3. ـ الجلوتيرالدهيد (Gluteraldehyde) يستطب في فرط التعرق في الراحتين والأخمصين إذ أن التركيز الأعلى 10% يستخدم للقدمين بينما 2 ـ 5% جللوتارالدهيد وقد يستعمل بسهولة في علاج تعرق اليدين الغزير.
4. ـ حمض التانك (Tannic acid ) يحضر في 5% ـ 70% كحول.
5. ـ مساحيق غبارية(Dusting powders) للقدمين يمكن استخدامها قبل لبس الجوارب.
6. ـ مضادات إفراز الكولين (Anticholenergic) متوفرة على شـكل حبوب مثل البروبانثين: 10-15ملغ(Propanthine tablets) يعطى ثلاث مرات يومياً. إن هذا المركب قد يؤدي إلى تخفيف التعرق الشديد خاصة بالمشاركة مع مستحضرات الألمنيوم الموضعية مثل مركبات الألمونيوم كلورايد 10-30% "Aluminium chloride ".

المرطبات (Emollients)
تفيد في ترطيب الجلد الجاف، وهناك أنواع منها متوفرة في السوق مثل جل الفازلين (Petroleum gelly ) (Lubriderm, Alph-keri, Formula 405, Moisturel cream, Xeramance).

المستحضرات المضادة للحكة:
أكثر هذه المركبات استخداماً هى الستيرويدات القشرية الموضعية (Corticosteroids)ويجب ملاحظة أن مستحضرات المضادات الهستامين الموضعية مثل (Avil, Phenergan cream) ، والمخدرات (Anesthetic creams, Xylocine..) يجب عدم استخدامها لفترة طويلة لأنها قد تسبب حاسسية موضعية.

بعض المركبات الخالية من السترويدات قد تكون فعالة وليس لها مضاعفات الستيرويدات وهي قد تكون خط الدفاع الأول لمعالجة بعض أنواع الحساسية في الأطفال والمناطق الحساسة من الجلد مثل الوجه وثنايا الجلد وخاصة منطقة الحفائظ عند الأطفال. من هذه المركبات الأكثر استعمالاً هي مركبات: "بوفيكسيمات". متوفر منها " Droxaryl cream"و Flogocid or parfenac الأنواع الأخيرة من هذه المركبات تحوي مضاد للانتانات الفطرية والجرثومية وهي ذات فائدة خاصة في حساسية والتهابات منطقة الحفائظ.

تقرن وجفاف الجلد: (Keratolytics) تستعمل لإزالة الحراشف في أطراف الجلد الجافة ويستعمل لذلك مركبات الصفصاف (Salicylates) . لوحدها أو بالمشاركة مع الستيرويدات القشرية موضعياً، يجب الحذر عند استخدام هذه المركبات في الأطفال بسبب احتمال حدوث التسمم بالسالسيلات .

المحاليل الرغوية(Lotions) : أكثرها استعمالاً هو الكالامين (Calamine lotion)، عند التطبيق المعلق على الجلد فإن الماء يتبخر ويعطي إحساساً بارداً ويترك المسحوق يجف على سطح الجلد.

ويجب أن لا تحتوي هذه المحاليل على أقل من 40% ومن الجليسرين 15% حيث أن الأخير ذو التركيز العالي قد يخرش الجلد ويسبب لزوجة زائدة للمحلول. هذا المحلول قد يسبب جفاف زائد للجلد وبالتالي قد يزيد من المضاعفات للآفة مع زيادة في الحكة نظراً للجفاف الزائد الذي قد تسببه.

يمكن إضافة أدوية أخرى لهذه المحاليل مثل السالسيلات، الكبريت والريزوريسين حسب نوع الآفة المطلوب علاجها.



بعض التركيبات التي تستعمل في علاج الأمراض الجلدية

في الماضي قبل إنتاج وصناعة معظم أنواع المستحضرات الجاهزة، كانت التركيبات هي الأكثر استعمالا في المعالجة الجلدية، وعلى الرغم من ذلك فإن بعض الأطباء لا يزالون حتى الآن يفضلون وصف التركيبات حيث يمكن إضافة أدوية مختلفة مناسبة للآفة الجلدية.

هذه التركيبات قد تكون أكثر فعالية لكن المشكلة أنه ليس كل الصيادلة يمكنهم أن يقوموا بعمل تلك بطريقة مناسبة إلى جانب المبالغة في الأسعار أحياناً.

مختصرات تستعمل في التركيبات :

b.i.d:
مرتين يومياً
t.i.d:
ثلاث مرات يومياً
A (ante):
قبل
p.(post):
بعد
A,c.:
قبل الطعام
p.c.:
بعد الطعام
q.s.:
كمية كافية
q.h.:
كل ساعة
S (sine):
بدون
fiat:
اتركه مصنوعاً
unguentum:
مرهم
aa:
كل من

تركيبة لعلاج الحكة
RX

Burrows solution
- 4,0
Zinc oxide
- 8
Starch
- 10,0
Lanoline anhydrous
- 7,0
Peanut oil
- 24
Lime water qs ad
- 100,0

يطبق هذا المزيج على الناحية المصابة كل 4 ساعات ، ويؤخذ الخدر من سمية الفينول عند الأطفال الصغار خاصة عندما يكون سطح الجلد متمزقاً أو متقرحاً.

ـ محلول ملطف ومضاد للحكة:
R/x

Corn starch
-
Zinc oxide
- aa 24
Glycerine
- 12
Lime water
100.0
Antipruritic oil


R/x

Phenol
- 0.5
Menthol
- 0.5
Camphor
- 0.5
Liquid petrolatum
100.0

يطبق على المنطقة كل 4 ساعات أو حسب الحاجة.

الكمادات "Compresses"
هناك أنواع مختلفة من الكمادات تستخدم في أمراض الجلد:

مضادات العفونة ذات تأثيرات مختلفة سواء كمضاد عفونة (Antiseptics) أو فطريات.

كمادات الحليب البارد: حليب طازج يحفظ في الثلاجة حتى يصبح بارداً، يغطس فيها قطعة شاش نظيفة وتوضع بشكل متكرر على سطح الجلد، يستعمل في التهابات الجلد الحادة مثل حروق الشمس.

كمادات برمنغات البوتاسيوم: تستخدم تراكيز مختلفة، ويستخدم التركيزا 1/9000 بواسطة شاش نظيف يغمس في المحلول ويكمد بشكل متكرر الآفة الجلدية لمدة 10 دقائق كل 4ساعات، حتى تجف قطعة الشاش ثم تغطس ثانية ويعاد التطبيق كل مرة حسب الضرورة، تستعمل لتجفيف التهابات الجلد الرطبة.

يمكن إزالة اللون للجلد الناشىء من محلول البرمنجنات بواسطة عصير الليمون.
محلول داليبور" Dalibors solution"

R/x

Copper sulfate
0.6
Zinc sulfate
2.0
Camphor water
100.0
وتضاف ملعقة صغير (5مل) من هذا المحلول إلى مكيال من الماء ويستخدم بشكل كمادات.

محلول بورو
1/20

تركيبة مضادة للفطريات :
صبغة كاستيلاني (Castillanis paint, Carbolfuchsin solution)

R/x

Thymol
- 0,1
Acid salicylic
- 3,0
Tincture iodine
- 20,0
Alcohol 95%
- q. s. ad 100,0

أدهن الأظافر وما بين الأصابع والجلد المصاب بالفطر مرة واحدة يومياً.
مرهم" White fields"

R/x

Acid salicylic
- 6,0
Acid benzoic
- 12,0
Lanolin,
- 5,0
Vaseline
q.s.add 100.0

يستعمل هذا المركب بفرك المناطق المصابة صباحاً ومساءً.

تركيبة مضادة للتعرق:

R/x

Aluminium chloride
3%
Salicylic acid
3%
Aluminium
10%
Talc
84%

تركيبة لعلاج التهابات فطريات الأظافر

R/x

Salicylic acid
5%
Sodium propionate
2%
Propionic acid
3%
Undecylanate
5%
Copper undecylanate
0.2%
Sodium dioctyl sulfoccinate
0.1%
In water and isopropyl alcohol
100.0%

التهاب الأظافر المونيليائي (Candidal paronychia):
محلول 3% يود ثيمول في الكحول (Solution of 3% Thymol iodide in alcohol)

ملاحظة: إن مضادات الفطور الموضعية سواء كانت تركيب أو من مجموعة الآزول (دكتارين ـ لاميسيل) يجب أن تستعمل مع مركبات حبوب أو شراب الآزول أو الجريزوفلفين

(Lamisil or Griseofulvin )لمدة 3 ـ 6 أشهر.



تركيبة لمعالجة الثأليل الرخوة:
الثأليل بالثنيات الجلدية وبالمنطقة التناسلية البودوفللين (Podophyllin)هو دواء فعال وآمن وسهل الاستخدام لمعالجة التآليل التناسلي وفى مناطق ثنيات الجلد. هذا المستحضر يمكن استخدامه بتراكيز 20ـ25% سواء مع الكولوديون أو الأسيتون أو صبغة البنزوين.
بودوفلين 20% في الكولوديون يفضل وذلك لأنه متماسك ويجف بسرعة عند التطبيق على الآفة ولا ينزلق على النسيج المجاور.

إن هذا المركب فعال وأنا أعتبره من أفضل الطرق والمستحضرات التى يمكن استخدامها لمعالجة التآليل التناسلية أو حول منطقه الشرج ويعطي نتائج ممتازة. ويطبق مرة كل يومين على المنطقة المصابة ويغسل بعد 6 ساعات من التطبيق

تحذيرات:
قد يحدث ارتكاس شديد من البودفللين خاصة في المرضى المتحسسين إذا ما وضع بتركيز عال، وإن تخفيف المركب قد يحل هذه المشكلة.

عند الأطفال أعطي تراكيز أقل: 10 ـ 15% فقط ويطبق مرتين أسـبوعياً ويغسـل بعد 4 ساعات.

يجب أخذ الحيطة والحذر عند تطبيق البودوفللين على النسيج الرخوة أو تآليل داخل الاحليل وتآليل الشـرج بسـبب احتمال حدوث تقرحات أو تليف وندباً موضعية عند تطبيقه بتراكيز عالية جداً.
نادراً ما تسبب التراكيز العالية تضيق احليل في الحالات المختلطة مع التهاب حاد.
يجب الحذر من وصول المركب الى العين.
أما إذا استخدم المستحضر بحذر فإنه يعطي نتائج ممتازة في التآليل الاحليل وتآليل داخل الشرج مما يساعد كثيراً كل من المريض والطبيب معاً.

أعالج بالبودوفللين مرضاي الذين يعانون كثيراً ويجربون عدة طرق من المعالجات حتى الاستئصال الجراحي للتآليل الشرجية وكانت النتائج تحسن دراماتيكي مع بودوفللين 20% في الكولوديون.

تركيبة اللسان المشعر:
بودفللين 2 ـ 4% يطبق بحذر شديد على المنطقة كل يومين مرة.

تركيبة التآليل الشائعة والثفن (مسامير اللحم )
ـ تآليل ومسامير اللحم في القدم:

R/x

Salicylic acid
4,0
Lactic acid
4,0
Flexible collodion
20,0

يطبق بحذر مرتين يومياً.

محاذير:

المنطقة المعالجة يجب إحاطتها بالفازلين لكي لا يؤثر الدواء على النسيج السليم .

المستحضر يجب أن لا يصل إلى الأغشية المخاطية للفم والأنف والعين.

يجب إبعاده عن متناول الأطفال.

لا يسمح للأطفال باستخدام الدواء ومن المهم جداً أن واحداً من أعضاء الأسرة يجب عليه تطبيق الدواء على المنطقة المراد علاجها بالطفل ومن ثم إخفاؤه.

ـ بعد وضع الدواء على تآليل أخمص القدم يجب كشط المنطقة لإزالة النسيج الميتة حيث أنه بعد عدة أيام من تطبيقه سوف يلاحظ نقط سوداء داخل الآفة إذ أن هذا يشكل الأوعية الدموية المتخثرة الناجمة عن الفيروسات.

تطبيق المستحضر يستمر مرتين يومياً خاصة فوق النقط السوداء، حتى يشعر المريض بألم عميق بعد التطبيق لمدة 3 ـ 4 أيام أخرى بعد ذلك.

المدة الكاملة للعلاج عادة 9 أيام. هذه التركيبة فعالة جداً بشكل رئيسي في علاج ثاليل ومسامير الأخمصين والراحتين.

لقد وجدت أنها فعالة وتعمل بشكل جيد عندما تفشل كل طرق المعالجة الاخرى في الشفاء وحتى الجراحة

2. ـ آفات الوجه والثنيات :
إن جلد هذه المناطق ناعم. التركيز الأخف من السـالسيليك أسـيد وحمض اللبن يجب استخدامها.

تركيبة المعالجة الدخنيات (الحرارة) (Miliaria)

R/x

Resorcin
2,0
Sulphur precipitate
5,0
Zinc oxide
20,0
Talc
20,0
Glycerine
10,0
Lime water
35,0
70% Alcohol
q.s.ad 120

تركيبة المعالجة فرط التقرن (Hyperkeratosis):

R/x

Salicylic acid
4%
Ammoniated mercury
8%
Zinc oxide
25%
Lano-vaseline
100

يتوفر في الأسواق مركبات الستيروئيدات القشرية مع حمض الصفصاف مثل: (Locosalene, Salidecoderm, Diprosalic ) مرهم .المركب (Diprosalic) لا يستعمل للأطفال ولا يوضع على الوجه والمناطق الحساسة من الجلد مثل ثنايا الجلد في منطقة الابط ـ الفخذين ـ المنطقة التناسلية ـ الشرج ومرة أخرى فإنه يحذر من استعماله للأطفال وصغار السن حيث قد يسبب مضاعفات وآثار مؤذية، ورغم ذلك فإن هذه المركبات قد تعطي نتائج جيدة أيضاً سواء طبقت مباشرة على المناطق مفرطة التقرن أو بطريقة التغطية إذا استعملت حسب إرشادات الطبيب المعالج.

تركيبة لعلاج فرط التصبغ (Hyperpigmentation)
هيدروكينون: مرهم Eldoquine متوفر بعدة قوى 2% و 4%. وبعض المستحضرات تحتوي إضافة عوامل خاصة واقية من أشعة الشمس:

R/x

Hydroquinone
5%
Hydrocortisone
2%
Retin A
0.2%

هذه التركيبة يجب أن تحضر بشكل أساس كريمي خاص ويجب حفظها في الثلاجة وهي تركيبة جيدة لفرط التصبغ إذا استخدمت لمدة شهر واحد.
المستحضرات التجارية الأخرى لعلاج فرط التصبغ هيARTA 2% كريم و NEOSTRATA كريم مبيض.

المستحضرات ماصات أشعة الشمس (Sun-screens):

بارا ـ امينيو ـ بنزوئيك أسيد (Para-amino benzoic acid) : يمتص الأشعة فوق البنفسجية( بطول 280-320 nm ).

"PRESUN (5% PAMB" في 55% كحول), (4% PABA و 5% تيتانيوم أوكسيد )

بنزوفينون (Benzophenon compounds) : يمتص الأشعة فوق البنفسجية بطول 250 ـ360 نانومتر.

"SOLBAR ( 3%" اوكسي بنزون + 3% ديوكسي بنزون)

"UVAL ( 10%" سوليسوبنزون)

(RED VETRINARY PETROLATUM) RVP l) يمتص الأشعة فوق البنفسجية بطول موجة حتى 340 نانومتر. وهو واقي من الماء بسبب أنه مركب دهني.

المركبات الموجودة في السوق:
RVP(95% RVP)
RVP AQUA (3% RVP 20% ZINCOXIDE )
RVP ABA Lip stick ( 20% RVP + 5% PABA)
واقي شمس SPV Sun block

المحاليل المجففة:

R/x

Zinc oxide
20
Talc
20
Glycerine
15%
Alcoho
l70%
Water q.s.ad
100

واقيات الشمس:
وهذه المستحضرات تحصر أشعة الشمس ومعظمها تحتوي على المساحيق مثل" Titanium dioxide أو Zinc "ومن هذه المركبات المتوفرة:

Solar crea ( Titanium dioxide 5% PAB 4% ).

A-Fil (5% Methyl anthralate + 5% Titanium dioxide )

Reflecta (Titanium dioxide )

طاردات الحشرات:
متوفرة تجارياً ومعظمها يحتوي على مادة"DEET, Diethyltulamide"
أو مادة (Ethylhexanediole E-H )

ـ مركبات ( Diethyltulamide products )

طاردات البعوض (محلول) (McKesson يحتوى على (DEET %50) .

Off liquid (S.C.JOHNSON) يحتوى على "DEET %50 ".

2. ـ مركبات "E.H Ethylhexanidiol"

رذاذ الـ يحتوى على (WALGREEN spray , 20% E.H )

مركبات" DEET "سواء بشكل محلول أو مستحضرات لزجة.

[ســكر نباااات]

المضادات الحيوية

المستحضرات الموضعية:
( Bactroban كريم) هو أفضل مستحضر ويمكن بواسطته السيطرة على أنتان النسيج الرخو بمفرده في الحالات الخفيفة أو مشاركة مع مضادات حيوية داخلاً.

ـ صوديوم فوسيديت «فوسيدين (Fucidin) » مرهم وكريم.
ـ باسيتراسين(Bacitricin) مرهم.
ـ جنتاميسين (غاراميسين كريم ومرهم) أيضاً مضاد حيوي موضعي فعال جداً.

المضادات الحيوية داخلا :
قد تستعمل أنماط عديدة من المضادات الحيوية داخلا لمعالجة أخماج النسيج الرخوة، وهذا يعتمد على نتائج الزرع والتحسس.
الفلوكلو سللين هي الأكثر استعمالاً المرضى المتحسسون من البسنلين فإن الارثيرومايسين أو (Zithromax) يمكن أن تكون بديلاً وتستعمل كبديل.
الامينوغليكوزايد ومركبات الـ بيتا ـ لاكتاماز والصادات الحيوية الجديدة الأخرى يمكن استخدامها في الانتانات الشديدة.
فلاكونات الـ "Bacitricin": تستطب في الانتانات العنقوديات المذهبة والعقديات والوتديات الخناقية والاميبا الحادة.
"البوليمكسين B "(فلاكونات) تستعمل في انتانات العصيات الزرق (الزائفة الزنجارية)، الايشريشاكولي، والعنقوديات المذهبة.
السيبروفلوكساسين ـ جراميسين والفوسيدين (فلاكونات) أدوية فعالة أيضاً ولكنها أدوية باهظة الثمن.



الضمادات المستخدمة في علاج الأمراض الجلدية
(Dressings)

الضماد الرطب (Wet dressing)
يستعمل كمضاد عفونة مرطب" Soothing" ومبرد في الآفات الجلدية الجافة والملتهبة كما في الأكزيما الحادة الرطبة.

برمنغنات البوتاسيوم: هو ضماد واسع الاستعمال وفعال. يمكن تحضيره بإضافة خمس حبيبات من البرمنجنات إلى 3 مكاييل فنحصل على تركيز 1 / 9000 وهو مثالي للضماد الرطب للآفات النازة كما في التهاب الجلد الحاد.

طريقة الاستعمال :
يجب أن تأخذ الأم فكرة عن كيفية استخدامه، يمكن تشريب شاش معقم في المحلول واستخدامه بلطف لتكميد الآفة. هذا يمكن تكراره حسب الحاجة.

ملاحظات: حمض البوريك محلول يجب أن لا يستعمل عند الرضع والأطفال الصغار بسبب احتمال الامتصاص السمي له الذي قد يؤدي إلى الوفاة.

محلول برو"Burrows solution" : لوحدة أو مشاركة مع بودرة" Oat meal ) "Fougera) يستخدم أيضا كضماد رطب .

البودرات (المساحيق(Powder) : يستخدم في الثنيات والارفاغ ولتنشيف العرق بعد تغيير الحفائظ.

ومن أنواع البودرة المستعملة:
أوكسيد الزنك ـ النشاء ـ التالك ـ وكلور الألمنيوم (لفرط التعرق) هي المساحيق الأشيع استخداماً عند الرضع والأطفال الصغار.

المنظفات" Detergents":
هي عوامل منظفة تستعمل لتنظيف سطح الجلد من البقايا والقشور والحراشف. وهي تشمل الصوابين العادية والسوائل أو الأنواع خالية الصابون.
التفاصيل حول المنظفات الجلدية (شرحت بالتفصيل في الفصول القادمة).

الحمامات" Baths" :
تستخدم لإزالة القشور، الحراشف والأوساخ المتجمعة والمتواجدة على سطح الجلد.
ماء الصنبور والصابون يمكن استعمالها بلطف لتنظيف آثار الأدوية الموضعية أو قبل استعمال المركب الموضعي المناسب.

الأنماط الشائعة من الحمامات:
ـ حمامات النشاء: يحضر بمزج نشاء القمح بالماء وتغلى حتى تشكل معجون رخو ومزيج رخو.

الاستطبابات والتأثيرات:

مرطب ومضاد حكة.

مجفف للآفات النازة مثل الاكزيما الرطبة.

الحزاز المسطح.

الشرى والآفات الجلدية الأخرى.

ـ حمام آفينو(Aveno bath) : له نفس تأثير النشاء.
ـ حمامات (Oatmeal): هذا النوع غير المطبوخة والمعلبة أكثر ملائمة من حمامات "Aveno "وأسهل استخداماً.
ـ حمامات النخالة "Bran ": يستعمل في الجلد المتهيج المعمم والشرى المزمن.
ـ حمامات القطران: في الصداف المعمم ويستخدم بحذر عند الأعمار الصغيرة.
ـ حمامات البيكربونات: في الشرى، التهاب الجلد الحلئي والصداف.
ـ حمامات الـ "Borax": في التهاب الجلد الدهني والشرى.

المطهرات "Antiseptic"
مثل هيدروجين بيروكسايد (الماء الاوكسجيني)، برمنغات البوتاسيوم. هي محاليل أكثر استخداماً لتنظيف سطح الجلد الناز الرطب.

مستحضرات تساقط الشعر:
عدة مركبات متوفرة في السوق للفرك والتطبيق الموضعي على المناطق المصابة.

الثعلبة:" Alopecia"

محلول مينوكسيديل وسبراي (زذاذ) و هلام (جل).

أوكسي سورالين (محلول) (ميلاد ينين لوشن، أوكسي سورالين لوشن).

الطرق الشعبية: يستعملون مواد مخرشة على المناطق مثل الثوم ـ تفرك هذه بقوة على المنطقة المصابة من الفروة، وهذا يسبب تخريش شديد وبعضها يسبب أحياناً نمو الشعر في منطقة الصلع .

التركيبة التي قد تساعد في عودة نمو الشعر:

R/x 4

Pilocarpine nitrate
1.5
Tinct. Cantheridis
2.0
Tinct. Iodine
1.0
Gaborandi
3.0
Capsicum
8.0
q.s add
100.0

ملاحظة:
يمكن إضافة بعض المركبات لهذه التركيبة مثل:

مينوكسيديل(Regaine) قد يضاف لزيادة تأثير أفضل.

حمض الصفصاف 2% قد يضاف عند وجود قشور الشعر.

زيت الـ ( Oil of Cade) قطران الفحم يمكن إضافته لمعالجة حالة الصداف والتهاب الجلد الدهني.

عطور تضاف ليكون أكثر قبولاً خاصة من النساء.

المركبات الأخرى المتوفرة في السوق لمعالجة سقوط الشعر أما على شكل محلول أو رذاذ أو امبولات للاستخدام الموضعي على الفروة. بعض هذه تحتوي على مستحضرات مشيمية، "الفيتامين E "أو بعض المركبات الأخرى.

وفي جميع الأحوال فإن الطبيب وحده هو الذي يحدد ذلك ويختار النوع المناسب.

الصوابين والشامبونات:
يتوفر في السوق أنواع كثيرة من الصوابين والشامبونات.

الصوابين:
هي عامل منظف ذات قيمة عالية من الناحية الصحية، ولكن بنفس الوقت قد تكون مؤذية بشدة للجلد إذا استخدمت الأنواع المحسسة القوية عند الأطفال الصغار.
الصوابين الحاوية على القلوي (pH 9-11) تتألف هذه من أملاح الصوديوم أو البوتاسيوم التي تطري الشحوم بالماء لإزالة الوسخ والفضلات. في بعض أنواع الصوابين ليس فقط احتوائها على القلويات المركزة وإنما الإضافات مثل المطهرات والملونات والعطور وغيرها، كلها قد تؤدي إلى جفاف وتشقق سطح الجلد وأكزيما تماس أو أرجية تلامسيه نتيجة هذه المواد. يجب ملاحظة أن هذه المواد قد تؤدي إلى الجفاف والتأكزم الجلدي الذي قد ينجم عن فرط غسل اليدين بصوابين قد تؤثر على الغطاء الشحمي للجلد.

أنواع الصوابين:
وهذه متوفرة بشكل صلب أو سائل .

1. ـ الصـابـون المطهـر: تحـوي علـى الهكساكلوروفين، اليود والسالسيميد (Phisiohex, Safeguard &Cidal).
2. ـ صوابين مزيلة للدهون تحتوي على القطران (Polytar soap) .
3. ـ مطريات (تستعمل لمناطق الجلد الجافة) تحتوي شحوم أو زيوت زائدة (Oileatum , Surgrass soap) .
4. ـ صوابين معتدلة، مركبات تشبه الصوابين (Dov,Numis med soap).
5. ـ صوابين خفيفة: تملك "pH " متوازن ومناسب للأطفال وذوي الجلد الحساس (Seba med& Numis med).

الشكل رقم 22: جفاف الجلد (من كثرة الاستحمام)


الشامبونات التجارية:
بعضها يملك محتوى أساسي ليعطي الرغوة الكثيرة التي تعتبر مستحضرات فعالة من قبل بعض المرضى ويمكن أن تنظف أكثر لكنها قد تسبب جفاف الفروة وقشورها وسقوط الشعر والحكة.

التأثيرات الجانبية :

جفاف فروة الرأس.

تسبب القشرة.

تساقط الشعر وتقصفه.

تحسس موضعي وحكة مستمرة.

تغيير في" pH " الفروة.

أنتانات ثانوية في الفروة مثل الدمامل المتكررة والتهاب الأجربة الشعرية التي قد تؤدي إلى ثعلبة ندبية (Cicatricial alopecia).

أحياناً قد نواجه مرضى يشتكون من حكة فروة الرأس المزمنة وتحززات ودمامل ويستخدمون عدد من الأدوية بدون فائدة، هذه المشكلة يمكن حلها بطريقة بسيطة جداً ورخيصة وذلك باستخدام الشامبو المناسب

الشامبونات الخاصة بالولدان والأطفال الصغار يجب أن تكون خفيفة وخالية من المركبات المضافة مثل القطران والعطور ومواد التجميل والملونات. حيث أن هذه الأنواع يجب أن تكون متوازنة لـ pH حيث أن pH المثالية هي حوالي (5) لكي لا يؤثر ذلك على الحموضة الدسمة الحامية في الفروة.

المركبات التجارية التي قد تكون ملائمة:

شامبونات" Numis med"

شامبونات "Sebamed"

شامبونات" Protein 21 "متوفرة للشعر العادي والجاف والدهني.

شامبونات"Head & shoulder shampoo"

الشامبونات الطبية:
شامبونات القطران" Tar" تستخدم لتنظيف الفروة من القشرة والتهاب الجلد الدهني والصداف.
الشامبونات الحاوية على حمض الصفصاف لتنظيف الفروة من القشرة.
شامبونات الـ (Nizoral) : فعال في الآفات الفطرية للفروة والتهاب الجلد الدهني.
شامبونات السلينيوم سلفات (Selsun) لمعالجة قشرة الرأس والشعر الدهني.
استخدام هذا المركبات لفترة طويلة قد يسبب تساقط الشعر.

المركبات المضادة للتعرق:
1. ـ مركبات الألمنيوم ـ كلور الألمنيوم 10 ـ 30% في ماء مقطر أو كحول 60%.
وظائف مركبات الألمنيوم:

زيادة نفوذية القنوات العرقية مما يؤدي عودة امتصاص كامل للعرق وهذه المستحضرات قد يؤدي إلى انسداد الأقنية العرقية مما يؤدي لاحتباس العرق ويسبب التهاب الغدد العرقية.

تخفض رائحة الجسم بسبب دورها المضاد للجراثيم وتصريف العرق بسهولة من المسامات.

2. ـ المركبات الموضعية الحالة النظير الودي (مضادات الكولين) مثل السكوبولامين هيدروبرومايد.
3. ـ الجلوتيرالدهيد (Gluteraldehyde) يستطب في فرط التعرق في الراحتين والأخمصين إذ أن التركيز الأعلى 10% يستخدم للقدمين بينما 2 ـ 5% جللوتارالدهيد وقد يستعمل بسهولة في علاج تعرق اليدين الغزير.
4. ـ حمض التانك (Tannic acid ) يحضر في 5% ـ 70% كحول.
5. ـ مساحيق غبارية(Dusting powders) للقدمين يمكن استخدامها قبل لبس الجوارب.
6. ـ مضادات إفراز الكولين (Anticholenergic) متوفرة على شـكل حبوب مثل البروبانثين: 10-15ملغ(Propanthine tablets) يعطى ثلاث مرات يومياً. إن هذا المركب قد يؤدي إلى تخفيف التعرق الشديد خاصة بالمشاركة مع مستحضرات الألمنيوم الموضعية مثل مركبات الألمونيوم كلورايد 10-30% "Aluminium chloride ".

المرطبات (Emollients)
تفيد في ترطيب الجلد الجاف، وهناك أنواع منها متوفرة في السوق مثل جل الفازلين (Petroleum gelly ) (Lubriderm, Alph-keri, Formula 405, Moisturel cream, Xeramance).

المستحضرات المضادة للحكة:
أكثر هذه المركبات استخداماً هى الستيرويدات القشرية الموضعية (Corticosteroids)ويجب ملاحظة أن مستحضرات المضادات الهستامين الموضعية مثل (Avil, Phenergan cream) ، والمخدرات (Anesthetic creams, Xylocine..) يجب عدم استخدامها لفترة طويلة لأنها قد تسبب حاسسية موضعية.

بعض المركبات الخالية من السترويدات قد تكون فعالة وليس لها مضاعفات الستيرويدات وهي قد تكون خط الدفاع الأول لمعالجة بعض أنواع الحساسية في الأطفال والمناطق الحساسة من الجلد مثل الوجه وثنايا الجلد وخاصة منطقة الحفائظ عند الأطفال. من هذه المركبات الأكثر استعمالاً هي مركبات: "بوفيكسيمات". متوفر منها " Droxaryl cream"و Flogocid or parfenac الأنواع الأخيرة من هذه المركبات تحوي مضاد للانتانات الفطرية والجرثومية وهي ذات فائدة خاصة في حساسية والتهابات منطقة الحفائظ.

تقرن وجفاف الجلد: (Keratolytics) تستعمل لإزالة الحراشف في أطراف الجلد الجافة ويستعمل لذلك مركبات الصفصاف (Salicylates) . لوحدها أو بالمشاركة مع الستيرويدات القشرية موضعياً، يجب الحذر عند استخدام هذه المركبات في الأطفال بسبب احتمال حدوث التسمم بالسالسيلات .

المحاليل الرغوية(Lotions) : أكثرها استعمالاً هو الكالامين (Calamine lotion)، عند التطبيق المعلق على الجلد فإن الماء يتبخر ويعطي إحساساً بارداً ويترك المسحوق يجف على سطح الجلد.

ويجب أن لا تحتوي هذه المحاليل على أقل من 40% ومن الجليسرين 15% حيث أن الأخير ذو التركيز العالي قد يخرش الجلد ويسبب لزوجة زائدة للمحلول. هذا المحلول قد يسبب جفاف زائد للجلد وبالتالي قد يزيد من المضاعفات للآفة مع زيادة في الحكة نظراً للجفاف الزائد الذي قد تسببه.

يمكن إضافة أدوية أخرى لهذه المحاليل مثل السالسيلات، الكبريت والريزوريسين حسب نوع الآفة المطلوب علاجها.



بعض التركيبات التي تستعمل في علاج الأمراض الجلدية

في الماضي قبل إنتاج وصناعة معظم أنواع المستحضرات الجاهزة، كانت التركيبات هي الأكثر استعمالا في المعالجة الجلدية، وعلى الرغم من ذلك فإن بعض الأطباء لا يزالون حتى الآن يفضلون وصف التركيبات حيث يمكن إضافة أدوية مختلفة مناسبة للآفة الجلدية.

هذه التركيبات قد تكون أكثر فعالية لكن المشكلة أنه ليس كل الصيادلة يمكنهم أن يقوموا بعمل تلك بطريقة مناسبة إلى جانب المبالغة في الأسعار أحياناً.

مختصرات تستعمل في التركيبات :

b.i.d:
مرتين يومياً
t.i.d:
ثلاث مرات يومياً
A (ante):
قبل
p.(post):
بعد
A,c.:
قبل الطعام
p.c.:
بعد الطعام
q.s.:
كمية كافية
q.h.:
كل ساعة
S (sine):
بدون
fiat:
اتركه مصنوعاً
unguentum:
مرهم
aa:
كل من

تركيبة لعلاج الحكة
RX

Burrows solution
- 4,0
Zinc oxide
- 8
Starch
- 10,0
Lanoline anhydrous
- 7,0
Peanut oil
- 24
Lime water qs ad
- 100,0

يطبق هذا المزيج على الناحية المصابة كل 4 ساعات ، ويؤخذ الخدر من سمية الفينول عند الأطفال الصغار خاصة عندما يكون سطح الجلد متمزقاً أو متقرحاً.

ـ محلول ملطف ومضاد للحكة:
R/x

Corn starch
-
Zinc oxide
- aa 24
Glycerine
- 12
Lime water
100.0
Antipruritic oil


R/x

Phenol
- 0.5
Menthol
- 0.5
Camphor
- 0.5
Liquid petrolatum
100.0

يطبق على المنطقة كل 4 ساعات أو حسب الحاجة.

الكمادات "Compresses"
هناك أنواع مختلفة من الكمادات تستخدم في أمراض الجلد:

مضادات العفونة ذات تأثيرات مختلفة سواء كمضاد عفونة (Antiseptics) أو فطريات.

كمادات الحليب البارد: حليب طازج يحفظ في الثلاجة حتى يصبح بارداً، يغطس فيها قطعة شاش نظيفة وتوضع بشكل متكرر على سطح الجلد، يستعمل في التهابات الجلد الحادة مثل حروق الشمس.

كمادات برمنغات البوتاسيوم: تستخدم تراكيز مختلفة، ويستخدم التركيزا 1/9000 بواسطة شاش نظيف يغمس في المحلول ويكمد بشكل متكرر الآفة الجلدية لمدة 10 دقائق كل 4ساعات، حتى تجف قطعة الشاش ثم تغطس ثانية ويعاد التطبيق كل مرة حسب الضرورة، تستعمل لتجفيف التهابات الجلد الرطبة.

يمكن إزالة اللون للجلد الناشىء من محلول البرمنجنات بواسطة عصير الليمون.
محلول داليبور" Dalibors solution"

R/x

Copper sulfate
0.6
Zinc sulfate
2.0
Camphor water
100.0
وتضاف ملعقة صغير (5مل) من هذا المحلول إلى مكيال من الماء ويستخدم بشكل كمادات.

محلول بورو
1/20

تركيبة مضادة للفطريات :
صبغة كاستيلاني (Castillanis paint, Carbolfuchsin solution)

R/x

Thymol
- 0,1
Acid salicylic
- 3,0
Tincture iodine
- 20,0
Alcohol 95%
- q. s. ad 100,0

أدهن الأظافر وما بين الأصابع والجلد المصاب بالفطر مرة واحدة يومياً.
مرهم" White fields"

R/x

Acid salicylic
- 6,0
Acid benzoic
- 12,0
Lanolin,
- 5,0
Vaseline
q.s.add 100.0

يستعمل هذا المركب بفرك المناطق المصابة صباحاً ومساءً.

تركيبة مضادة للتعرق:

R/x

Aluminium chloride
3%
Salicylic acid
3%
Aluminium
10%
Talc
84%

تركيبة لعلاج التهابات فطريات الأظافر

R/x

Salicylic acid
5%
Sodium propionate
2%
Propionic acid
3%
Undecylanate
5%
Copper undecylanate
0.2%
Sodium dioctyl sulfoccinate
0.1%
In water and isopropyl alcohol
100.0%

التهاب الأظافر المونيليائي (Candidal paronychia):
محلول 3% يود ثيمول في الكحول (Solution of 3% Thymol iodide in alcohol)

ملاحظة: إن مضادات الفطور الموضعية سواء كانت تركيب أو من مجموعة الآزول (دكتارين ـ لاميسيل) يجب أن تستعمل مع مركبات حبوب أو شراب الآزول أو الجريزوفلفين

(Lamisil or Griseofulvin )لمدة 3 ـ 6 أشهر.



تركيبة لمعالجة الثأليل الرخوة:
الثأليل بالثنيات الجلدية وبالمنطقة التناسلية البودوفللين (Podophyllin)هو دواء فعال وآمن وسهل الاستخدام لمعالجة التآليل التناسلي وفى مناطق ثنيات الجلد. هذا المستحضر يمكن استخدامه بتراكيز 20ـ25% سواء مع الكولوديون أو الأسيتون أو صبغة البنزوين.
بودوفلين 20% في الكولوديون يفضل وذلك لأنه متماسك ويجف بسرعة عند التطبيق على الآفة ولا ينزلق على النسيج المجاور.

إن هذا المركب فعال وأنا أعتبره من أفضل الطرق والمستحضرات التى يمكن استخدامها لمعالجة التآليل التناسلية أو حول منطقه الشرج ويعطي نتائج ممتازة. ويطبق مرة كل يومين على المنطقة المصابة ويغسل بعد 6 ساعات من التطبيق

تحذيرات:
قد يحدث ارتكاس شديد من البودفللين خاصة في المرضى المتحسسين إذا ما وضع بتركيز عال، وإن تخفيف المركب قد يحل هذه المشكلة.

عند الأطفال أعطي تراكيز أقل: 10 ـ 15% فقط ويطبق مرتين أسـبوعياً ويغسـل بعد 4 ساعات.

يجب أخذ الحيطة والحذر عند تطبيق البودوفللين على النسيج الرخوة أو تآليل داخل الاحليل وتآليل الشـرج بسـبب احتمال حدوث تقرحات أو تليف وندباً موضعية عند تطبيقه بتراكيز عالية جداً.
نادراً ما تسبب التراكيز العالية تضيق احليل في الحالات المختلطة مع التهاب حاد.
يجب الحذر من وصول المركب الى العين.
أما إذا استخدم المستحضر بحذر فإنه يعطي نتائج ممتازة في التآليل الاحليل وتآليل داخل الشرج مما يساعد كثيراً كل من المريض والطبيب معاً.

أعالج بالبودوفللين مرضاي الذين يعانون كثيراً ويجربون عدة طرق من المعالجات حتى الاستئصال الجراحي للتآليل الشرجية وكانت النتائج تحسن دراماتيكي مع بودوفللين 20% في الكولوديون.

تركيبة اللسان المشعر:
بودفللين 2 ـ 4% يطبق بحذر شديد على المنطقة كل يومين مرة.

تركيبة التآليل الشائعة والثفن (مسامير اللحم )
ـ تآليل ومسامير اللحم في القدم:

R/x

Salicylic acid
4,0
Lactic acid
4,0
Flexible collodion
20,0

يطبق بحذر مرتين يومياً.

محاذير:

المنطقة المعالجة يجب إحاطتها بالفازلين لكي لا يؤثر الدواء على النسيج السليم .

المستحضر يجب أن لا يصل إلى الأغشية المخاطية للفم والأنف والعين.

يجب إبعاده عن متناول الأطفال.

لا يسمح للأطفال باستخدام الدواء ومن المهم جداً أن واحداً من أعضاء الأسرة يجب عليه تطبيق الدواء على المنطقة المراد علاجها بالطفل ومن ثم إخفاؤه.

ـ بعد وضع الدواء على تآليل أخمص القدم يجب كشط المنطقة لإزالة النسيج الميتة حيث أنه بعد عدة أيام من تطبيقه سوف يلاحظ نقط سوداء داخل الآفة إذ أن هذا يشكل الأوعية الدموية المتخثرة الناجمة عن الفيروسات.

تطبيق المستحضر يستمر مرتين يومياً خاصة فوق النقط السوداء، حتى يشعر المريض بألم عميق بعد التطبيق لمدة 3 ـ 4 أيام أخرى بعد ذلك.

المدة الكاملة للعلاج عادة 9 أيام. هذه التركيبة فعالة جداً بشكل رئيسي في علاج ثاليل ومسامير الأخمصين والراحتين.

لقد وجدت أنها فعالة وتعمل بشكل جيد عندما تفشل كل طرق المعالجة الاخرى في الشفاء وحتى الجراحة

2. ـ آفات الوجه والثنيات :
إن جلد هذه المناطق ناعم. التركيز الأخف من السـالسيليك أسـيد وحمض اللبن يجب استخدامها.

تركيبة المعالجة الدخنيات (الحرارة) (Miliaria)

R/x

Resorcin
2,0
Sulphur precipitate
5,0
Zinc oxide
20,0
Talc
20,0
Glycerine
10,0
Lime water
35,0
70% Alcohol
q.s.ad 120

تركيبة المعالجة فرط التقرن (Hyperkeratosis):

R/x

Salicylic acid
4%
Ammoniated mercury
8%
Zinc oxide
25%
Lano-vaseline
100

يتوفر في الأسواق مركبات الستيروئيدات القشرية مع حمض الصفصاف مثل: (Locosalene, Salidecoderm, Diprosalic ) مرهم .المركب (Diprosalic) لا يستعمل للأطفال ولا يوضع على الوجه والمناطق الحساسة من الجلد مثل ثنايا الجلد في منطقة الابط ـ الفخذين ـ المنطقة التناسلية ـ الشرج ومرة أخرى فإنه يحذر من استعماله للأطفال وصغار السن حيث قد يسبب مضاعفات وآثار مؤذية، ورغم ذلك فإن هذه المركبات قد تعطي نتائج جيدة أيضاً سواء طبقت مباشرة على المناطق مفرطة التقرن أو بطريقة التغطية إذا استعملت حسب إرشادات الطبيب المعالج.

تركيبة لعلاج فرط التصبغ (Hyperpigmentation)
هيدروكينون: مرهم Eldoquine متوفر بعدة قوى 2% و 4%. وبعض المستحضرات تحتوي إضافة عوامل خاصة واقية من أشعة الشمس:

R/x

Hydroquinone
5%
Hydrocortisone
2%
Retin A
0.2%

هذه التركيبة يجب أن تحضر بشكل أساس كريمي خاص ويجب حفظها في الثلاجة وهي تركيبة جيدة لفرط التصبغ إذا استخدمت لمدة شهر واحد.
المستحضرات التجارية الأخرى لعلاج فرط التصبغ هيARTA 2% كريم و NEOSTRATA كريم مبيض.

المستحضرات ماصات أشعة الشمس (Sun-screens):

بارا ـ امينيو ـ بنزوئيك أسيد (Para-amino benzoic acid) : يمتص الأشعة فوق البنفسجية( بطول 280-320 nm ).

"PRESUN (5% PAMB" في 55% كحول), (4% PABA و 5% تيتانيوم أوكسيد )

بنزوفينون (Benzophenon compounds) : يمتص الأشعة فوق البنفسجية بطول 250 ـ360 نانومتر.

"SOLBAR ( 3%" اوكسي بنزون + 3% ديوكسي بنزون)

"UVAL ( 10%" سوليسوبنزون)

(RED VETRINARY PETROLATUM) RVP l) يمتص الأشعة فوق البنفسجية بطول موجة حتى 340 نانومتر. وهو واقي من الماء بسبب أنه مركب دهني.

المركبات الموجودة في السوق:
RVP(95% RVP)
RVP AQUA (3% RVP 20% ZINCOXIDE )
RVP ABA Lip stick ( 20% RVP + 5% PABA)
واقي شمس SPV Sun block

المحاليل المجففة:

R/x

Zinc oxide
20
Talc
20
Glycerine
15%
Alcoho
l70%
Water q.s.ad
100

واقيات الشمس:
وهذه المستحضرات تحصر أشعة الشمس ومعظمها تحتوي على المساحيق مثل" Titanium dioxide أو Zinc "ومن هذه المركبات المتوفرة:

Solar crea ( Titanium dioxide 5% PAB 4% ).

A-Fil (5% Methyl anthralate + 5% Titanium dioxide )

Reflecta (Titanium dioxide )

طاردات الحشرات:
متوفرة تجارياً ومعظمها يحتوي على مادة"DEET, Diethyltulamide"
أو مادة (Ethylhexanediole E-H )

ـ مركبات ( Diethyltulamide products )

طاردات البعوض (محلول) (McKesson يحتوى على (DEET %50) .

Off liquid (S.C.JOHNSON) يحتوى على "DEET %50 ".

2. ـ مركبات "E.H Ethylhexanidiol"

رذاذ الـ يحتوى على (WALGREEN spray , 20% E.H )

مركبات" DEET "سواء بشكل محلول أو مستحضرات لزجة.

[][[مـعـاندها]][]

يعطيك العافية ياغاليتي سكر ....!!



وفعلا جهد مشكورة عليه واتتمنى ان يعم بالفايدة على جميع الشرائح مو بس الطلاب ........!!



ولي عودة اخرى .......!!




تحياتي

معاندها

[ســكر نباااات]

الشكر لحضورك

الصراحه يعجز اللسان عن شكرك يالغلا

تفاعلك يشجع على الاستمرار

ومرورك على المشاركات يشرح الصدر

لاعدمناك

اكيد انتظر بحوثك

اكيد مليئه بالفائده

[ســكر نباااات]

تعريف السكري:

داء السكري مرض أيضي مزمن يؤدي إلى زيادة مستوى السكر في الدم. وهناك نوعان من السكري، النوع الأول هو السكري المعتمد على الأنسولين ويتطلب العلاج بالأنسولين، يصاب به عادة صغار السن والمراهقين، وهؤلاء يصبحون معتمدين على الأنسولين طوال حياتهم. والنوع الثاني هو السكري غير المعتمد على الأنسولين وهو لا يتطلب العلاج بالأنسولين، ويحدث عادة بعد سن الأربعين وتستخدم الحمية الغذائية في علاجه وأحياناً يستعمل الأنسولين بالإضافة إلى الحمية.
وللمحافظة على مستويات السكر تقوم غدة البنكرياس بإفراز هرمون الأنسولين الذي يستطيع خفض مستوى السكر في الدم بسبب قدرته على إحداث تغييرات تسهل عبور ونفاذ جزيئات السكر إلى داخل الخلايا ومن ثم حرقها وتوليد الطاقة منها. ولأسباب غير محدده يتوقف البنكرياس كلياً أو جزئياً عن إنتاج الأنسولين، وهنا يتراكم السكر في الدم دون احتراق مما يدفع الكبد إلى حرق مخزونه من السكر لإمداد الجسم بالطاقة. وتمتد عملية الاحتراق إلى أنسجة وخلايا العضلات ومنها إلى الشحوم المترسبة تحت الجلد، مما يؤدي إلى فقدان الوزن.

ما هي أنواع مرض السكري؟

هناك نوعان لمرض السكري:

النوع الأول: سكري الأطفال أو الشباب وهو النوع المعتمد في علاجه على الأنسولين.

النوع الثاني: سكري البالغين، وهو النوع الغير معتمد في علاجه على الأنسولين


أعراض السكري:
تتلخص أعراض المرض في الشعور بالعطش الشديد بسبب خروج كميات كبيرة من الماء مع البول. ويزداد إدرار البول عند المريض بشكل غير طبيعي، فيخرج البول بكميات كبيرة ويصاب المريض بالإعياء ونقص في القدرة والكفاءة البدنية مع خمول. وقد لا تظهر هذه الأعراض عند مرضى السكري من النوع الثاني، وتظهر أعراض إضافية لمرضى النوع الأول.

مضاعفات السكري:
المشكلة في داء السكري هي مضاعفاته خاصة لمرضى السكري الذين يهملون العلاج. ومضاعفات داء السكري على الأمد الطويل هي تصلب الشرايين وارتفاع ضغط الدم وأمراض العين مثل الماء الأبيض والتهابات الكلى والقصور الكلوي وتلف الأعصاب، وبالأخص أعصاب العين والعضو التناسلي الذكري والأطراف، والتشوه الخلقي في أجنة الحوامل المصابات بالسكري، وقد تحدث الغيبوبة السكرية نتيجة ارتفاع مفاجئ لمستوى السكر في الدم لدرجة لا يستطيع الدماغ تحملها، بالإضافة إلى ارتفاع نسبة الأسيتون. وقد تحدث الغيبوبة أيضاً نتيجة انخفاض سكر الدم بشدة تحت معدله الطبيعي، مما يعطل وظائف المخ.


مسببات السكري :

1-الوراثة: للوراثة دور هام في الإصابة بالسكري، فالأفراد المنحدرين من أبوين قد أصيب أحدهما بالسكري هم أكثر عرضة للإصابة به من غيرهم. أو أن يكون منحدراً من أسرة ذات تاريخ عائلي بالإصابات بهذا المرض

2-السمنة: يعتقد أن النوع الثاني من السكري (غير المعتمد على الأنسولين) مرتبط بالسمنة، حيث تقلل السمنة من فعالية الأنسولين. وتشير بعض الدراسات إلى أن المصابين بالسمنة الذين تخزن الدهون في القسم الأعلى من أجسامهم، أكثر عرضة للإصابة بالسكري من الذين تتجمع الدهون لديهم في الطرفين السفليين. ويمكن القول بصفة عامة أن مرض السكري شائع بين جميع الفئات البدينة التي لا تمارس نشاطاً بدنياً، ومن النادر أن نجده في النحفاء.

3-العمر: تزيد الإصابة بداء السكري مع تقدم العمر وتكون أعلى معدلاتهما في الأعمار المتقدمة. وبصفة عامة تزداد الإصابة عند الأشخاص الذين تعدوا الأربعين عاماً وخاصة النساء.

4-النشاط البدني: إن قلة النشاط البدني عامل مهم لحدوث السكري غير المعتمد على الأنسولين، فانعدام النشاط البدني يؤثر على التفاعل بين الأنسولين ومستقبلاته وبالتالي يؤدي إلى ظهور داء السكري

5-التغير في نمط الحياة والغذاء: إن أفراد المجتمعات التي تغيرت سريعاً في نمط الحياة والغذاء فصارت الحياة أقل نشاطاً بدنياً وزاد المتناول من الغذاء تكون أكثر عرضة للإصابة بداء السكري. ويعتقد أن التحسن في مستوى المعيشة وطول فترة الحياة وتحسن التغذية والسيطرة على الأمراض المعدية، ساهم في زيادة تشخيص داء السكري.

6-الحمل: من المعتقد أن الحمل يزيد من خطر الإصابة بداء السكري. رغم أن المرض أثناء الحمل، يكون مؤقتاً عادة.

7-الالتهابات: تدل الدراسات الوبائية على أن الالتهابات الفيروسية أو البكتيرية تلعب دوراً في الإصابة بالنوع الأول من داء السكري.


السكري وهبوط سكر الدم

متى تكون نسبة السكر في الدم منخفضة؟

يعد السكر منخفضا عندما تكون نسبته في الدم أقل من 50 ملغم / ديسيليتر مع ظهور بعض الأعراض أو غيابها.

ماهي علامات هبوط (انخفاض) نسبة السكر في الدم؟

هناك علامات اولية مثل:

الرجفة
تصبب العرق من الجسم
تسارع نبضات القلب
قلة التركيز
الجوع الشديد
العصبية وتصرفات غريبة غير مألوفة
يجب أخذ هذه العلامات بجدية كبيرة وعدم اهمالها لان استمرار انخفاض نسبة السكر في الدم من الممكن أن تؤدي الى ظهور أعراض أكثر خطورة مثل:

تشنجات عصبية
فقدان الوعي
فاذا كان هناك ادنى شك من أن ظهور أحد تلك الأعراض هو ناتج عن نقص السكر في الدم فعليك التأكد بفحص نسبة السكر في دمك أثناء ظهور الأعراض ولا تتردد في أخذ القليل من السكر المذاب بالماء أو أي طعام أو عصير محلى اذا لم يتوفر لديك جهاز الفحص.

ما هي اسباب انخفاض نسبة السكر في الدم؟

زيادة النشاط الجسماني
زيادة جرعة الانسولين
عدم أخذ كمية كافية من الطعام بعد تناول علاج السكري
كيف يمكن التصرف في حال حصول هبوط في سكر الدم؟

العلاج السريع في هذه الحالة اذا كان المريض قادرا على البلع :

تناول قطعتين أو ملعقتين كبيرتين من السكر مذابتان في الماء
تناول نصف كوب من عصير الفواكه
ثلث كوب من أي عصير محلى، واذا لم تزول هذه الأعراض خلال 10-15 دقيقة فعلى المريض اعادة شرب الكمية نفسها لحين انتهاء الأعراض
اما اذا كان المريض فاقدا للوعي فيجب عدم المحاولة في اعطائه أي مشروب عن طريق الفم وذلك تفاديا لحدوث الاختناق ونقله فورا الى المستشفى

هل يصوم مريض السكري


يستطيع معظم مرضى السكري الصيام بأمان عند اتباع ارشادات معينة ... وبعضهم لا ينصح لهم بالصيام.

ويمكن تصنيف مرضى السكري الى ثلاثة اقسام حسب طبيعة العلاج:

أ- اذا كان العلاج يعتمد فقط على تنظيم الغذاء:



هؤلاء المرضى يمكنهم الصيام بأمان بل قد يفيدهم خاصة ان كانوا من اصحاب الوزن الزائد لأن الصيام سيساعد على تقليل الوزن ولكن عليهم الالتزام بكميات ونوعيات الأكل المسموح بها اثناء الأيام العادية مع مراعاة تقسيم الفترة ما بين الافطار والسحور ليتم تناول ثلاث وجبات خلالها على فترات متساوية على أن تكون وجبة السحور متأخرة ومتكاملة غذائيا


ب- اذا كان العلاج يعتمد على تنظيم الغذاء وتناول الأقراص المساعدة لتخفيض نسبة السكر بالدم:

عدد كبير من هؤلاء المرضى يمكنهم الصيام باتباع النظام الغذائي السابق على ان يتم تناول الأقراص بالطرق التالية:

اذا كان يتناول الأقراص مرة واحدة صباحا ، عليه أن يتناولها في رمضان مع وجبة الأفطار.
اذا كان يتناول الأقراص مرتين يوميا ، عليه أن يتناولها مع وجبتي الأفطار والسحور ولكن اذا أحس بأعراض نقص السكر أثناء النهار فعليه تقليل أو منع جرعة السحور.
اذا كان يتناول الحبوب ثلاث مرات يوميا فعليه تناول جرعة الصباح والظهر أثناء الافطار أما جرعة المساء فيتناولها مع السحور. ويجب على هؤلاء المرضى مراجعة الطبيب قبل البدء في الصيام أو تغيير نظام أخذ الدواء.


ج- اذا كان العلاج يعتمد على الأنسولين:
المريض الذي يحتاج حقنة واحدة يستطيع الصيام بحيث يأخذها قبل الافطار.
المريض الذي يحتاج الى حقنتين صباحا ومساء يستحسن ألا يصوم، ولكن اذا اراد الصيام فعليه تعديل الجرعات باستشارة الطبيب، وأخذ حقنة الصباح قبل الافطار وحقنة المساء قبل السحور مع مراعاة الآتي:
ضرورة فحص نسبة السكر بالدم خاصة خلال الأيام الأولى من الصيام.
تأخير فترة السحور الى ما قبل الفجر بقليل.
تقليل كمية الأنسولين سريع المفعول في جرعة ما قبل السحور.
تناول كميات كافية من السوائل عند السحور.
عدم الاستمرار بالصيام اذا حدث هبوط في السكر في اي وقت خلال فترة الصيام.

يستطيع مريض السكري الصائم ممارسة الرياضة خلال شهر رمضان المبارك؟


يمكنه ممارسة الرياضة أثناء فترة ما بين الافطار والسحور على ألا تكون رياضة عنيفة، ولا ينصح المريض بممارسة الرياضة أثناء فترة الصوم أو في الجو الحار ولكن يمكنه القيام بأعماله العادية أثناء فترة الصوم.


الوقاية من السكري


1-تناول 5 إلى 6 وجبات صغيرة في اليوم بدلاً من وجبتين أو ثلاث وجبات كبيرة، ويعتبر هذا مهماً للأشخاص المصابين بالسكري المعتمد على الأنسولين.
2-الإقلال من تناول الأغذية التي تحتوي على السكريات بما في ذلك الموجودة في الفواكه مثل التمر والعنب وكذلك العسل.
3-ممارسة التمارين الرياضية بانتظام، كالمشي والجري الخفيف لمدة نصف ساعة في اليوم وبمعدل 3 – 4 مرات في الأسبوع، وهذا يساعد على تخفيض الاحتياج من الأنسولين.
4-أن تتناسب السعرات المتناولة مع الوزن والنشاط، فإذا كان المصاب سميناً فيجب أن يتبع نظاماً غذائياً خاصاً لإنزال الوزن.
5-الإقلال من تناول الدهون (وخاصة الكوليسترول والدهون المشبعة) بحيث لا تزيد عن 30% من مجموع الطاقة الحرارية.
6-تناول أغذية غنية بالألياف لتساعد على تخفيض نسبة السكر في الدم، مثل الخضروات والحبوب الكاملة ونخالة القمح.
7-أن تكون كمية الأغذية الغنية بالبروتين معتدلة، بحيث لا تزيد كمية السعرات الناتجة عنها عن 15% من مجموع السعرات التي يتناولها المريض

مرض السكري والقدمين

تعتبر اصابة القدمين من أهم المضاعفات المزمنة لمرضى السكري، وقد يعاني مريض السكري من مشاكل عديدة في القدمين، وحتى البسيط منها يمكن ان يتحول الى خطير.

الحالات المؤدية الى اصابة القدمين:

ضعف الدورة الدموية
اعتلال الأعصاب وضعف الاحساس بالألم والحرارة والبرودة.
قروح القدم التي قد تنتج عن الجروح او البثور او الأحذية غير الملائمة
عوامل الخطورة لاصابة القدمين:

حدوث بتر سابق بالساق.
حدوث تقرحات متكررة بالقدم.
الأمراض المزمنة لعشر سنوات أو أكثر كأمراض القلب وأمراض الدورة الدموية.
العمر 40 سنة أو أكثر.
التدخين.
الفشل في ضبط السكر في الدم.
عدم القدرة على العناية بالقدمين بسبب مرض جسماني أو عقلي.
عدم نظافة القدمين وعدم الأهتمام بهما.
وجود تشوهات بالقدمين.
كيف تعتني بقدميك؟

افحص قدميك جيدا كل يوم بحثا عن الخدوش، الجروح، التقرحات، الاحمرار، أو اي تغير في الجلد
افحص دائما ما بين اصابع القدم.
اذا كانت رؤيتك ضعيفة فاستعن بأحد افراد العائلة لفحص قدميك.
اغسل قدميك يوميا بالماء الدافىء والصابون ونشفها جيدا.
تجنب استخدام الماء الحار جدا أو البارد جدا.
تجنب غمر الأقدام في الماء لمدة طويلة.
قلم أظافر قدميك بعناية على شكل مستقيم عرضي، وتجنب ترك حافة حادة.
احرص على تدليك القدمين والساقين من وقت لآخر.
لا تستخدم المواد الكيماوية لازالة القرون (الثفن).
لا تستخدم رباطا لاصقا على قدميك.
استخدم الكريم المطري لتنعيم مناطق البشرة الصلبة والخشنة.
تجنب المشي حافي القدمين
استخدم الأحذية المريحة للقدمين وتأكد بأن تكون مصنوعة من مادة طرية وأكبر من الحجم المعتاد استعماله.
يفضل استخدام الجوارب القطنية أو الصوفية ويجب ان لا تكون ضاغطة.
عدم الجلوس قريبا من مصادر الحرارة لفترات طويلة أو تعريضها للبرودة الشديدة

[الوفاء]

ماشاء الله ياغاليتي موسوعه علميه مفيده


الله لا يحرمنا منك ويعطيك العافيه


موضوعك مفيد للمنتدى


أختك //الوفاء

[ســكر نباااات]

هلا وغلا استاذتنا القديره

حياك الله شرف كبير للمشاركه وصاحبتها تواجدك الغالي

ورايك وسام نعتز فيه

غاليتي لاتحرمينا اذا كانت لديك بحوث من اي نوع
فاكيد نجد فيها فائده كبيره

كل الود

[ســكر نباااات]

المقدمة

يعد المسجد الجامع بقرطبة من أروع ما خلفته الدولة الأموية من آثار بل هو يمثل مرحلة من مراحل النضح المعماري والفني للطراز العربي الإسلامي وذلك من حيث التخطيط وأساليب البناء وظهور عدة عناصر معمارية وزخرفية كان بعضها قد إلى الغرب الإسلامي من الشرق مع الجيوش الفاتحة …
وكان جامع قرطبة من الوجهة الفنية أروع أمثلة العمارة الإسلامية والمسيحية على السواء في العصر الوسيط ومن الوجهة العلمية أكبر جامعة إسلامية تدرس فيها العلوم الدينية واللغوية ويفد إليها طلاب المسلمين والعجم للدرس.والتحصيل العلمي……
ومن مظاهر إجلال المسلمين وتعظيمهم لهذا الجامع ما نعته به مؤرخو العرب فقد سماه عبد الواحد المراكشي بالجامع الأعظم …تخطيط الجامع ومراحل التوسع:

بعد دخول عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس واستتب الآمر له في قرطبة نظر في أمر الجامع فسام النصارى بيع ما بقى بأيديهم من كنيستهم ليدخله فيه أوسع لهم البذل وفاء العهد الذي صولحوا عليه فأبوا بيع ما بأيديهم وسئلوا أن يباح لهم بناء كنيستهم التي هدمت بخارج المدينة وتعرف بشنت أجلح خارج الأسوار على أن يتخلوا للمسلمين عن هذا الشطر الذي طولبوا به فتم الأمر على ذلك 168- 169
ولقد بنائه في أواسط القرن الثامن الميلادي بأمر من عبد الرحمن الأول ثم أدخلت عليه سلسة من التحسينات والإضافات في عهد كل من عبد الرحمن الثاني والحكم الثاني والمنصور بن أبي عامر ..
ولقد بدأ تخطيطه على غرار المسجد النبوي بالمدينة المنورة في أول أمره أي كان مكوناًً من ظلة عميقة جهة القبلة ويتقدمها الصحن ويذكر ابن الدلائى أن مساحة المسجد ثلاثة وثلاثون ألفاً ومائة وخمسون ذراعاً فإن المساحة الصحن المسقوف 4868 متراً مربعاً أي ما يزيد على الفدان وإذا أضفنا إلى ذلك الفناء غير المسقوف وهو بقية صحن الجامع يحيط بها سوره كانت مساحته 12189 أي ثلاثة أفدنه ولقد بلغ ارتفاع صومعته ثلاثة وسبعين ذراعاً في عهد عبد الرحمن الناصر …
ولقد انتصبت ساحة كبيرة أمام مدخل المسجد مزروعة بالمئات من أشجار البلح والنار بج ولقد جاء المسقط الأفقي لهذا المسجد وضع أساس التصميم المبسط لمسجد سماراً وبعد نصف قرن تم تكبير المسجد وزيادة سعة الممرات ثم أضيفت زيادات أخرى للمرة الثانية في سنوات 961 – 965 ه وبعد عشرون عاماً أضفيت 8 ممرات أخرى للمسجد من الجهة الشرقية حيث تقرر عمل هذه الإضافات من الجهة الجنوبية لوجود جسر نهر بالمنطقة وتوضح لنا هذه المراحل المتعددة من الإضافات للمسجد المرونة التامة في تصميم المساجد الأفقية للمساجد التي جعلت من اليسير زيادة المسطحات دون الخروج عن النموذج الأصلي للمسجد
وكانت أهم زياداته في عصر الحكم الثاني عام 350 ه – 961 م حيث أضيفت له سبع بلاطات في الجهة الجنوبية لرواق القبلة …


المرحلة الأولى من التصميم في عهد عبد الرحمن الداخل :

يقولون أن المعماري نقله عن سقاية ماء رومانية قديمة في ماردة … وكانت الحلول الهندسية هذا الجامع والابتكارات المعمارية والزخرفية التي وصل إليها هو ومن جاءوا بعده تقرر دون ادني شك أن العرب كانوا اعظم مهندسي الدنيا حتى مطلع العصر الحديث …
فقد خطط القسم الأول من الجامع أولا .. ورسم الرسم .. وحسب حساب الارتفاعات ومقادير مادة البناء .. ثم بدا له – بعد أن وضع اساس الجدران – أن يمد المساحة قليلاً ناحية الجنوب .. وتصور في ذهنه هيئة البناء بعد التوسعة فلم تعجبه أحس أن الارتفاع لن يناسب المساحة , سيبدو السقف منخفضاً بعض الشيء ولم يكن ليستطيع أن يزيد في طول العمد فهي من الرخام وكانت قد أعدت وهيئت ..
لهذا خطر بباله أن يتم وضع الأعمدة ويعقد الأقواس بينها ثم يقيم أعمدة أخرى فوق الأعمدة الأولى ثم يعقد أقواسا ثانية وفوق هذه يقيم السقف …
ابتكار لا يخلو من جرأة واقل ما يتطلبه حساب دقيق لاحتمال الأعمدة الأولى ثم أوزان الأعمدة الثانية وأقواسها والسقف فوقها ولكنه معمارياً ممتازاً وحاسباً دقيقاً له ما أراد ..
والجامع الأول أو القسم الأول من الجامع بناه عبد الرحمن الداخل فيما بين 780- 786هـ, هذا الجامع هو الذي يدخل الناس إليه اليوم من الباب الرئيسي المعروف بباب النخيل كان مدخله الرئيسي أيام عبد الرحمن الباب المعروف اليوم بباب القديس اصطفان وهو أول الأبواب الثلاثة الكبرى التي تراها في واجهة الجامع الغربية الواقعة في الشارع المعروف اليوم باسم شارع توريخوس هذا الجامع يكون اليوم الربع الجنوبي من الجامع الحالي يبدأ من المدخل وينتهي عند العمود أو (القوس) الثالث عشر في اتجاه المحراب ويبدأ من الحائط الغربي على (يمينك وأنت داخل ) وينتهي إلى العمود إلحادي عشر في اتجاه الشرق إذا أفضيت من الباب الرئيسي الحالي وجدت نفسك في رواق من الأقواس المزدوجة عرضه 7.85امتار على يمينك خمسة صفوف من الأعمدة وعن يسارك خمسة أخرى
وكان المسجد نصفه مسقوفاً ونصفه الأخر لا يظله شئ والنصف المسقوف يتألف من تسع بلاطات عمودية على جدار القبلة تمتد على اثني عشر قوساً تقوم على عمد من الرخام …… ونلاحظ أن العقود السفلي مشرشرة وتشبه تيجان بعض الأعمدة مثيلاتها في العمارة القوطية وذلك لان اغلبها منقول من أماكن قديمة ويرى البعض أن تيجان الأعمدة ذات اصل الروماني من النوع الكورنثي المركب قد تطورت إلى أشكال تجريدية من ابتكار خيال المعماريين الأندلسيين
وكان يحيط بالفناء المكشوف من الجهة الشمالية أروقة ذات عقود ومن الجهة الجنوبية يوجد رواق القبلة الذي يضم 19بلاطة ويلاحظ أن عقوده متعاقدة مع جدار القبلة كما استبدل شكل العقد المستدير بعقد على هيئة حدوة الحصان ربما تكون فكريه مقتبسة من العمارة القوطية الغربية وهناك عقود ذات فصوص ثلاثة أو متعددة وكذلك ظاهرة العقود المتقاطعة والمتشابكة وكانت هذه العقود من لونين بالتبادل أحدهما فاتح والأخر داكن ……
ويواجه الداخل إلى المسجد غابة من الأعمدة حيث تقوده الممرات وترشده إلى القبلة وينيرها ضوء شاحب يتسلل من الصحن ومن شبكات الواجهات وتتسم العناصر المختلفة باتساق في المظهر الخارجي , وفي التركيب الداخلي يحدده تداخل العقود التي تقوم على عمد ودعائم مرتفعة في الفضاء تنتهي عند السقف في وضع أفقي..
وإذا تأملت الأعمدة نلاحظ أنها مختلفة في اللون والمادة بعضها رخامي ابيض وبعضها مرمري شفاف أو وردى أو اخضر وجميعها استخدمت من الكنائس الخربة في المسجد الجامع .. وقد أُورسيت دون أن تتخذ مستوى واحداً بحيث أن بعضها توارى بدرجات متفاوتة وأبدانها ملساء في مجمعها وان كان بعضها مزدانا بضلوع حلوزنية أو مستقيمة …
ويذكر ابن الدلائى أن عددها 1307 أعمدة …

المرحلة الثانية من التصميم في عهد عبد الرحمن الأوسط 339 هـ – 950 م
وبعد هذا القسم من الجامع مباشرة تجد الزيادة التي أضافها عبد الرحمن الأوسط وهى على نمط جامع عبد الرحمن الداخل تماما وتمتد إلى الجنوب سبعة أقواس تحملها ستة أعمدة ..
وإذا وقفت في الرواق في هذا القسم من الجامع وظهرك إلى الباب الذي دخلت منه رأيت اجمل منظر يمكن أن تقع عليه عين الداخل المسجد وإذا أمعنت النظر في أحد الأعمدة رأيت عجباً – كأعمدة القسم الأول ولن تحس أن بين بعضها وبعض فرقاً لا في السمك ولا في الهيئة وتيجان هذه الأعمدة من كل طراز وقد وضع المعماري على كل منها قاعدة ضيقة من السفل واسعة من أعلى … وبذلك حصل على سطح أوسع ليضع عليه عموداً ثانياً من الحجر ..
ومن جانبي هذه القاعدة اخرج المعماري الأقواس الأولى يستدير كل منها ويستقر على راس العمود المجاور


المرحلة الثالثة من التصميم في عهد الحكم المستنصر 350 هـ :

ولكن عجيبة هذا المسجد الكبرى ميزته التي جعلته فريدا في طرازه حقاً هي الزيادة التي أضافها إليها الحكم المستنصر ثامن أمراء البيت الأموي الأندلسي والثاني من خلفائه وقد تمت بين سنتي 961 – 966 م بإشراف علم من أعلام الفكر الأندلسي هو الزيادة الجديدة أضيفت في جنوب الجامع أي في اتجاه نهر الوادي الكبير – في نفس اتجاه زيادة عبد الرحمن الأوسط بهذه الزيادة وصل الجامع إلى ضفة النهر …

الإنشاء: كان السقف يرتكز على 18 باكية تتكون من دورين من العقود فوق بعضها ويصل العقد الأسفل بالعقد الأعلى زوج من الأعمدة الصغيرة تركز على الأعمدة السفلية وبين العمد الرخامية على أعلى رؤوسها عقود أقواس متجاورة نصف دائرية تقوم مقام الأوتار الخشبية وظيفتها ربط الأعمدة أقيمت فوقها عقود مثلها تحمل السقف وتزيد في الوقت نفسه من ارتفاع السقف وتستند هذه العقود العليا على دعائم من الحجر تتكئ بدورها على كوابيل مؤلفة من 3 أو 4 فصوص متراكبة الواحد فوق الأخر وجميع العقود العليا ملونة باللون الأصفر الشاحب والسفلي باللون الأحمر وقد كانت الأعمدة تتألف من تاج بدون قاعدة من الرخام
حيث أقام المعمــــــــاري العمود الثاني فــوق الأول فقد وضع فوق تاج العمود الأول قاعدة صغـــيرة من الحجر وفوق هذه قاعدتين أوسع حتى حصل على اتساع كاف أقام فوقه العمود الثاني وفرع في نفس الوقت أربعة أقواس وعند نهاية العمود الثاني فرع الأقواس الثانية موازية للأولى أقام عليها السقف وابيكرشيئاً ثانياً زاد في جمال هذه الأقواس المزدوجة عملها بالحجارة والطوب الأحمر طوبة من هذا وطوبة من ذاك فبدت الأقواس في الهيئة المزخرفة الجميلة التي نراها عليها الآن ولقد جمعت هذه الأعمدة من كل مكان في أسبانيا بل آلتي ببعضها من إيطاليا والمغرب ……
ولقد ظهر ابتكار جديد في هندسة القبة وهى من المبتكرات المعمارية و البنائية في المغرب الإسلامي والتي تتصف بالروعة والطرافة فكرة عمل قبة من مغطاة بقشرة خارجية من جمالون من الخشب المغطى بالقرميد ولقد شيدت من أقواس أو عقود رفيعة نسميها (( بالقنانات )) اشتقاقاً من القنا وهو عصا الرمح , وشيدت تلك القنانات من الحجل الرمح البعض فتنتج أشكالا من حشوات هندسية تملا بالزخارف ووضعت في قمة تلاقي تلك القنانات قبية ذات قنوات إشعاعية مجوفة ما يسمى بالشمسيات …...
وتقوم قباب الجامع على هياكل من عقود بارزة فهي تؤلف نجوماً يتوسطها قباب صغيرة مفصصة ,, ومما لاشك فيه نرى أن هذه القباب أوحت إلى ابتكار القبوات القوطية – ويرجى أن بنظر المسقط الافقى للجامع والرسومات الموضحة ……



الزخرفة:

أن المسجد بما يحتويه من الزخرف كثيرة ورائعة في الجمال إلا أننا لا نستطيع إلا ذكر أهم تلك الزخارف ذلك لان وصفها وشرحها يحتاج إلى مجموعة من الكتب لحصرها ووقت كافي لذلك واهم صفات المسجد الزخرفية هي تكمن في الزخارف التي على الجدران والقباب والمصنوعة من الجس وأخرى محفورة على الجدران الحجرية ويمتاز المحراب بزخرفة خاصة من الفسيفساء والآيات القرآنية التي سوف نشرحها في قسم لاحق إنشاء الله , أما القباب شيدت من سموات خشبية كل منها تختلف عن الأخرى وكذلك من القناتات التي ذكرنها سابقاً والتي نتج عنها حشوات هندسية الزخرفية التي ليست لها مثيل ويوجد تحتها ازار من الخشب المنقوش عليه آيات قرآنية كذلك استخدم الزجاج اللازوردي للتزين في المسجد , الشرفات أحد أهم العناصر الزخرفية القوية في المسجد إما تكونه من أشكال مثلثة مدرجة كأسنان المنشار في الجزء المسقوف من الجامع ولا ننسى التيجان المختلفة الأشكال في أرجاء الجامع والتي تحتوى على صور أوراق نباتات كثيرة بين الرسوم الهندسية ومن تلك الأوراق شوكة اليهود وبعضها الأخر على شكل ناقوس يزينها أوراق الزنبق وتذكر من يراها بزهرة اللوتس المصرية وأيضا الكوابيل المزخرفة والمركب عليها مقومات الأقواس وأما الجمال العام فكان لونين الأخضر والأحمر اللذان كان على جميع العقود في الجامع هذا قطرة من بحر زخرفة هذا الجامع الجليل …

المحراب :
على أن اجمل ما في المسجد هو المحراب إذ أقيمت على واجهته سبعة عقود ثلاثية الفصوص , مزججة دقيقة التكوين والزخرفة يعلوها إفريزان بين بحرين من الفسيفساء المذهب على ارض الزجاج اللازوردي وتحت هذه العقود إفريزان آخران وعلى رأسه رخامة مشبوكة محفورة منمقة تشبه القوقعة المقلوبة ونقُش المحراب من الداخل والخارج بالتوريقات , وزينت عضاداتة بلوحات رخامية حفرت فيها زخارف نباتية وتوريقات حفر غائر …….واليك قراءة هذه الكتابات ,
كتابة الإطار الخارجي لواجهة المحراب تبدأ من السطر الأول من اليمين من اسفل وتصعد ثم تسير من اليمين إلى اليسار ثم تنحدر إلى اسفل اليسار وكذلك السطر الثاني ,, الكلمات الأربعة الأولى من السطر ليست شيئاً مفهوماً أنها تقليد لهيئة الكتابة العربية لان الذين رمموا المسجد سنة 1816 م وجدوا أن الكتابة والزخرفة سقطتا من هذا الجزء فأكملوه بتقليد هيئات الحروف العربية حتى لا يبقى فراغاً وبعد ذلك تقرا الآية السادسة من سورة السجد … (( ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم )) …… ثم الآية 65 من سورة غافر وبقية السطر موفق المستنصر بالله عبد الله الحكم أمير المؤمنين أصلحه الله ثم تستمر الكتابة من أعلى إلى اسفل وبقية مطموسة …..
وعند قاعدتى القوس ( العقد ) على اليمين واليسار كابتان تتألف كل منهما من ثلاثة سطور ..
ونقوش الواجهة وكتاباتها محلاة بالفسيفساء , وهى المعروفة في اللغات الأوربية باسم موزايك أو موازيكو …… يصنعونها بان يقطعوا الحجر مكعبات صغيرة ضلع الواحد منها سنتيمتر أو اقل ثم يغمسوها في الألوان ازرق واحمر وذهبي واخضر ورمادي ووردي …… ويرسمون الرسم الذي يريدون على الموضع المراد رسماً خفيفاً بالفحم ثم يلصقون قطع الفسيفساء على خطوط الرسم وخلاله فتكتمل الصورة بهذه القطع … والألوان الغالبة عليها الأزرق العربي وهو ذلك الأزرق الصافي المتوسط العمق , وهو مشهور في عالم الألوان باسمهم ( بلوداربى) ثم الذهبي والأحمر …
ونفضي إلى داخل المحراب انه مقصورة صغيرة ذات أضلاع جدرانها مبطنة من اسفل بالرخام الأبيض ثم يلي ذلك عقود زخرفية صماء ثم إفريز محلى بالكتابة , يليه إفريز زخرفي صغير …
وفوق هذا أقام المعماري المبدع سقف المحراب جعله من قطعة واحدة من الحجر, هيأها على صورة المحارة مقمسة إلى فصوص زخرفية … والإفريز المكتوب يضم نص الآيتين 102- 103 من سورة آل عمران …
وكان المنبر عود مؤلف من الصندل الأحمر والأصفر والانبوس والمرجان واوصاله من فضة مثبتة


المئذنة:

أن تصميم المئذنة كان وثيق الصلة بتصميم مئذنة جامع القيروان والتي انبثق عنها تصميم مآذن الغرب الإسلامي كله والمئذنة التي ذُكر أنها شيدت لأول مرة بعد إتمام بناء المسجد الأول واغلب الظن كانت تحتل مكاناً إلى اليمين الذي وضع على محور المحراب وفي جدار الصحن المقابل القبلة ثم أعيد بناء مئذنة أخرى عند توسيع المسجد في نهاية القرن العاشر في عهد المنصور بن أبى عامر وكانت تحتل نفس المكان الأول والذي يشغله الآن برج الأجراس الحالي والذي شيد بعد تحويل المسجد إلى كنيسة بعد خروج الإسلام من الأندلس على يد الفرنجة المسيحيين …



تحويل المسجد إلى كنيسة :

عندما سقطت قرطبة في أيدي الفرنجة توقفت الصلاة في هذا المسجد العظيم ثم تقدم الفرنجة فأقاموا كنيسة في جزء منه وهذا الجزء يمثل حوالي عشر المساحة العظيمة التي يشغلها ولا يزال المسجد بجلالة وعظمته يطغى على ما في هذه الكنيسة من فن وزخارف فمن المعروف أن الفن المسيحي لا يتعدى صورا خرافية لملائكة تنشر أجنحتها ,وفتاة تمثل السيدة العذراء مع صورة طفل يمثل السيد المسيح وبحلول الذهب أن يغطى هذه الكائنات ولكن روعة الفن الإسلامي اجمل واعظم تأثيرا في نفوس المشاهدين


التغيرات التي جدت على المسجد الجامع :

وتعرض المسجد منذ القرن الخامس عشر للتشويه والتبديل منها :
1- ففي سنة 1371 م أقام ملك قشتالة دون انريك الثاني المصلى الملكي المعروف بمصلى سان فرتدو بجوار قبة الضوء وغطيت جدرانه بزخارف من عمل المدجنين محفورة في الجص .
2- وفي سنة 1489 م هدم الأسقف انييجو مانريكى العقود والأعمدة في البلاطات الخمسة الممتدة طولاً من مصلى فيلافسيوسا إلى جدار الجامع الغربي ..
3- وفي سنة 1523 م شرع الأسقف دون الونسوما مانريك في هدم جزء كبير من زيادة عبد الرحمن الأوسط والمنصور ليقيم كاتدرائية في قلب الجامع ولكن المجلس البلدي بقرطبة ونفرا من أعيان المدينة أنكروا ذلك ولم يرضوا به وعرض الأمر على شارلكان فوافق على هدم ما يلزم لبناء الكنيسة ولم يكن قد رأى الجامع فلما مر بقرطبة في سنة 1524 م بمناسبة زواجه في اشبيلة بدنيا ايزابيلا البرتغالية ورأى الجامع راعه ما رأى من حلال الفن وعظمة البنيان ثم توجه بالحديث إلى خراى خوان أسقف طليطلة وإلى أعضاء المجلس الكنسي وقال كلمته المشهورة : (( لو كنت قد علمت ما وصل إليه ذلك لما كنت قد سمحت بأن يمس البناء القديم لان ما بنيتموه موجود في كل مكان وما هدمتموه فريد في العالم ))


الصلاة من جديد في مسجد قرطبة :

خلال المؤتمر الإسلامي المسيحي الذي عقد بقرطبة تمت اتصالات ليقيم المسلمون شعائر صلاة الجمعة بهذا المسجد العظيم وقد نجحت هذه الاتصالات فسمحت السلطات الأسبانية للمسلمين أن يقيموا بهذا المسجد شعائر صلاة الجمعة يوم الثالث عشر من سبتمبر سنة 1973 م وعندما أذيع هذا الاتفاق توافد على قرطبة عدد من الطائرات من المغرب تحمل مجموعة من المسلمين الذين وفدوا لأداء الصلاة في هذا المسجد بهذه المناسبة التاريخية العظيمة كما حضر إلى قرطبة سفراء الدول الإسلامية بأسبانيا وكان موفقاً عاطفياً أن تؤدى الصلاة من جديد في هذا المسجد بعد أن توقفت به الصلاة حوالي ثمانية قرون ……



ما قيل عن المسجد :

في سنة 1765 م قرطبة سفير مغربي هو أحمد بن المهدي الغزال ليتحدث في تنظيم تبادل الأسرى بين المغرب وأسبانيا أن الحرب بين البلدين لم تسكن إلا بعد معاهدة استقلال المغرب في مطالع سنة 1956 م أطال السفير الوقوف بمسجد قرطبة الجامع ثم كتب بعد ذلك كتاباً لطيفاً عن رحلته اختص فيه المسجد ببضع صفحات وصف فيها الشعور الذي ملأ نفسه وهو بين يدي هذا الأثر العربي الجليل قال : (( وقد تخيل الفكر أن حيطان المسجد وسواريه تسلم وتهش إلينا من شدة ما وجدنا من الأسف حتى صرنا نخاطب الجمادات ونعانق كل سارية ونقبل سواري المسجد وجدرانه …………… ))
ويقول عنه الحميري انه الجامع (( المشهور أمره , الشائع ذكره مناجل مصانع الدنيا كبر مساحة , وإحكام صنعة وجمال هيئة وإتقان بنية تهمم به الخلفاء المروانيون فزادوا فيه زيادة بعد زيادة , وتتميما اثر تتميم حتى بلغ الغاية في الإتقان فصار يحار فيه الطرف ويعجز عن حسنه الوصف فليس في مساجد المسلمين تنميقاً وطولاً وعرضاً ))
ويقول عنه الشريف الادريسي في كتابه (( نزهة المشتاق في اختراق الآفاق )) (( وفيها المسجد الجامع الذي ليس بمساجد المسلمين مثله بنية وتنميقاً وطولاً وعرضاً ))
ولما شاور الخليفة الحكم المستنصر العلماء في رغبته في تصحيح اتجاه القبلة نحو الشرق عندما شرع في النظر زيادته الكبرى بالجامع كما فعل أبوه النصر في قبلة جامع الزهراء قال له الفقيه أبو إبراهيم (( يا أمير المؤمنين , انه قد صلى إلى هذه القبلة خيار هذه الأمة من أجدادك الأئمة , وصلحاء المسلمين وعلمائهم منذ افتتحت الأندلس إلى هذا الوقت , متأسين بأول من نصبها من التابعين كموسى بن نصير وحنش الصنعاني وأمثالهم رحمهم الله تعالى , وإنما فضل من فضل بالاتباع وهلك من هلك بالابتداع فأخذ الخليفة برأيه وقال : نعم ما قلت ! وإنما مذهبنا الاتباع …


الخاتمة

هكذا اصبح يضرب بهذا المسجد الجامع المثل في العظمة والاتساع وفي كثرة الزخارف والجمال وقد بالغ مؤرخو العرب في المغرب والأندلس في وصفهم له فصوروه تصويراً اقرب إلى الخيال , واختصوه بعنايتهم وعظموه أجلوه , وكتبوا في تاريخه ووصفه فصولاً طوالاً …… تعد من أهم المصادر غن هذا الأثر الخالد الجليل ..

[ســكر نباااات]

كثيرا مايتبادر في ذهن كل انسان سؤال وهو كيف نشأت الأرض؟

للجواب عن هذا السؤال هناك عدة نظريات شرحت كيفية نشأة الأرض

1-نظرية ايمانويل كانت (1755م)
تتلخص هذه النظريه في أن المجموعه الشمسيه كانت تتكون في البدايه من مجموعه هائله من اجسام صغيره تنتشر في اعماق الكون وتسبح بسرعه هائله ثم مالبثت أن تجاذبت وتصادمت مع بعضها فتولدت عنها حراره عظيمه حولت هذه الاجسام الى غازات ثم اخذت هذه الغازات تتجمع على هيئة سحب تدور حول نفسها بسرعه عظيمه من الغرب الى الشرق بعد ذلك تكونت حلقات غازيه بفعل قوة الدوران الطارده مالبثت أن فقدت حرارتها وتجمعت وزادت كثافتها وتكورت مكونه اجراما ذات احجام مختلفه تدور باتجاه حركة الجرم الكبير الأم (الشمس).

2-نظرية لابلاس (1800م)

تتلخص هذه النظريه في أن الشمس كانت توجد على شكل سديم غازي متوهج (السديم يعني سحابه من غازات وغبار) وأن هذا السديم كان على درجه حراره عاليه جدا جدا جدا وفي حركة دوران دائمه وبطيئه من الغرب الى الشرق وبسبب حركة هذا السديم المستمره انخفضت درجة حرارته وانكمش وتقلص مما جعله يدور حول محوره بسرعه اكبر بعد ذلك تغلبت القوى الطارده الخارجيه على القوى الجاذبيه الداخليه فانفصلت حلقات كامله من الماده مندفعه الى الخارج من المركز السديمي ومع مرور الزمن تكثفت تلك الحلقات وبردت وتصلبت طبقاتها الخارجيه مكونه الكواكب المعروفه وعلى ذلك اعتقد لابلاس ان اجزاء المجموعه الشمسيه بما فيها الشمس هي من اصل واحد يتمثل في مادة السديم الغازيه.

3-نظرية توماس تشمبرلن (نظرية الكويكبات)

تتلخص هذه النظريه في ان الشمس كانت توجد على شكل سديم كما رجح لابلاس ولكن انفصل جزء من الشمس بسبب مرور نجم هائل بالقرب من الشمس ادى الى ثم كون هذا الجزء المنفصل الكواكب.

4-نظرية الشمس التوأميه
تتلخص هذه النظريه في ان كان هناك شمس مزدوجه (يوجد هناك شمسان) احدهما انفجر انفجارا هائلا وكون الكواكب والاخرى هي الشمس الحاليه.

5-نظرية سحابة الغبار للعالمين كوبر وهارولد يوري (1950م)


تتلخص هذه النظريه في ان المجموعه الشمسيه كانت عباره عن سحابه بارده هائلة الحجم من الغازات والغبار وهي غير منتظمة الشكل وتتحرك جزيئات الغاز والغبار داخل السحابه عشوائيا دون انتظام ثم ادى اختلاف الضغط الناشئ عن اشعة النجوم المنتشره في الكون حول السحابه الضخمه الى تحرك دقائق الغبار ببطء ودورانها في اتجاه واحد حول نفسها على شكل قرص مفلطح وبعد مرور الوقت ونتيجه لاختلاف سرعة الجزيئات داخل القرص تكونت دوامات صغيره حيث تضاغطت وانكمشت كل دوامه مكونه نواة كوكب مستقل فيما بعد الجزء الأكبر من مادة السحابه الضخمه انجذب الى مركزها مكونا نواة الشمس الأولى وبعد مرور الوقت اخذت انوية الكواكب في تنظيم حركتها الداخليه كما اخذت تنكمش بحيث كانت المواد الثقيله فيها تتجه الى التكثيف اولا ثم تتجه الى مراكزها وفي الوقت ذاته كان الضغط الناتج عن تجاذب الجزيئات والذرات في نواة الشمس واصطدامها مع بعضها يبعثان الحراره داخلها مع ارتفاع درجة الحراره تدريجيا ثم بدأت التفاعلات النوويه في نواة الشمس وأصبح لون سطح الشمس بعد فتره زمنيه طويله اصفر وبدأ الاشعاع في تنقية الأجواء المحيطه بأنوية الكواكب من الغازات الخفيفه خاصة القريبه من الشمس وهكذا بدأت المجموعه الشمسيه في الظهور بشكلها الحالي.
(((هذه النظريه هي النظريه هي افضل نظريه في نشأة الأرض)))


واتمنى ان قد افدتكم بمعلومه عن نشاه الارض

[ســكر نباااات]

البارودي.. رب السيف والقلم







محمود سامي باشا البارودي

ظل الشعر العربي ردحًا من الزمن في حالة من الضعف والوهن، يرسف في أغلال الصنعة اللفظية، ويخلو من المعاني الصادقة، والأخيلة المبتكرة، حتى إذا بدأ "محمد علي"
نهضته الشاملة، أصاب الشعر العربي شيء من الحركة والنشاط، ودبت فيه الحياة واسترد بعضًا من عافيته، غير أنها لم تكن كافية لإعادة مجده القديم بقسماته وملامحه الزاهية،
منتظرًا من يأخذ بيده إلى الآفاق الرحيبة والخيال البديع واللغة السمحة، والبيان الفخيم، وكان البارودي على موعد مع القدر، فجاء ليبث في حركة الشعر روح الحياة،
ويعيد لها بعضًا من المجد التليد، بفضل موهبته الفذة، وسلامة ذوقه، واتساع ثقافته، وعمق تجاربه، ونبل فروسيته.

المولد والنشأة

ولد محمود سامي البارودي بالقاهرة في (27من رجب 1255 هـ = 6 من أكتوبر 1839م) لأبوين من الجراكسة، وجاءت شهرته بالبارودي نسبة إلى بلدة "إيتاي البارود" التابعة لمحافظة البحيرة بمصر، وكان أحد أجداده ملتزمًا لها ويجمع الضرائب من أهلها.

نشأ البارودي في أسرة على شيء من الثراء والسلطان، فأبوه كان ضابطًا في الجيش المصري برتبة لواء، وعُين مديرًا لمدينتي "بربر" و"دنقلة" في السودان، ومات هناك، وكان ابنه محمود سامي حينئذ في السابعة من عمره.

تلقى البارودي دروسه الأولى في بيته، فتعلم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ النحو والصرف، ودرس شيئًا من الفقه والتاريخ والحساب، ثم التحق وهو في الثانية عشرة من عمره بالمدرسة الحربية سنة (1268هـ = 1852م)، وفي هذه الفترة بدأ يظهر شغفًا بالشعر العربي وشعرائه الفحول، وبعد أربع سنوات من الدراسة تخرّج برتبة "باشجاويش" ثم سافر إلى إستانبول مقر الخلافة العثمانية، والتحق بوزارة الخارجية، وتمكن في أثناء إقامته من إتقان التركية والفارسية ومطالعة آدابهما، وحفظ كثيرًا من أشعارهما، ودعته سليقته الشعرية المتوهجة إلى نظم الشعر بهما كما ينظم بالعربية، ولما سافر الخديوي إسماعيل إلى العاصمة العثمانية بعد توليه العرش ليقدم آيات الشكر للخلافة، ألحق البارودي بحاشيته،
فعاد إلى مصر بعد غيبة طويلة امتددت ثماني سنوات، ولم يلبث أن حنّ البارودي إلى حياة الجندية، فترك معية الخديوي إلى الجيش برتبة بكباشي.

حياة الجندية

وفي أثناء عمله بالجيش اشترك في الحملة العسكرية التي خرجت سنة (1282 هـ = 1865م) لمساندة جيش الخلافة العثمانية في إخماد الفتنة التي نشبت في جزيرة "كريت"، وهناك أبلى البارودي بلاء حسنًا، وجرى الشعر على لسانه يتغنى ببلده الذي فارقه، ويصف جانبًا من الحرب التي خاض غمارها، في رائعة من روائعه الخالدة التي مطلعها:

أخذ الكرى بمعاقد الأجفان
وهفا السرى بأعنة الفرسان

والليل منشور الذوائب ضارب
فوق المتالع والربا بجران

لا تستبين العين في ظلماته
إلا اشتعال أسِنَّة المران


(الكرى: النوم، هفا: أسرع، السرى: السير ليلاً، المتالع: التلال، ضارب بجران: يقصد أن الليل يعم الكون ظلامه).


الخديو إسماعيل

وبعد عودة البارودي من حرب كريت تم نقله إلى المعية الخديوية ياورًا خاصًا للخديوي إسماعيل، وقد ظل في هذا المنصب ثمانية أعوام، ثم تم تعيينه كبيرًا لياوران ولي العهد "توفيق بن إسماعيل" في (ربيع الآخر 1290هـ = يونيو 1873م)، ومكث في منصبه سنتين ونصف السنة، عاد بعدها إلى معية الخديوي إسماعيل كاتبًا لسره (سكرتيرًا)، ثم ترك منصبه في القصر وعاد إلى الجيش.

ولما استنجدت الدولة العثمانية بمصر في حربها ضد روسيا ورومانيا وبلغاريا والصرب، كان البارودي ضمن قواد الحملة الضخمة التي بعثتها مصر، ونزلت الحملة في "وارنة" أحد ثغور البحر الأسود، وحاربت في "أوكرانيا" ببسالة وشجاعة، غير أن الهزيمة لحقت بالعثمانيين، وألجأتهم إلى عقد معاهدة "سان استفانوا" في (ربيع الأول 1295هـ = مارس 1878م)، وعادت الحملة إلى مصر، وكان الإنعام على البارودي برتبة "اللواء" والوسام المجيدي من الدرجة الثالثة، ونيشان الشرف؛ لِمَا قدمه من ضروب الشجاعة وألوان البطولة.

العمل السياسي

بعد عودة البارودي من حرب البلقان تم تعيينه مديرًا لمحافظة الشرقية في (ربيع الآخر 1295هـ = إبريل 1878م)، وسرعان ما نقل محافظًا للقاهرة، وكانت مصر في هذه الفترة تمر بمرحلة حرجة من تاريخها، بعد أن غرقت البلاد في الديون، وتدخلت إنجلترا وفرنسا في توجيه السياسة المصرية، بعد أن صار لهما وزيران في الحكومة المصرية، ونتيجة لذلك نشطت الحركة الوطنية وتحركت الصحافة، وظهر تيار الوعي الذي يقوده "جمال الدين الأفغاني" لإنقاذ العالم الإسلامي من الاستعمار، وفي هذه الأجواء المشتعلة تنطلق قيثارة البارودي بقصيدة ثائرة تصرخ في أمته، توقظ النائم وتنبه الغافل، وهي قصيدة طويلة، منها:

جلبت أشطر هذا الدهر تجربة
وذقت ما فيه من صاب ومن عسل

فما وجدت على الأيام باقية
أشهى إلى النفس من حرية العمل

لكننا غرض للشر في زمن
أهل العقول به في طاعة الخمل

قامت به من رجال السوء طائفة
أدهى على النفس من بؤس على ثكل

ذلت بهم مصر بعد العز واضطربت
قواعد الملك حتى ظل في خلل


وبينما كان محمد شريف باشا رئيس مجلس النظار يحاول أن يضع للبلاد دستورًا قويمًا يصلح أحوالها ويرد كرامتها، فارضًا على الوزارة مسؤوليتها على كل ما تقوم به أمام مجلس شورى النواب، إذا بالحكومة الإنجليزية والفرنسية تكيدان للخديوي إسماعيل عند الدولة العثمانية لإقصائه الوزيرين الأجنبيين عن الوزارة، وإسناد نظارتها إلى شريف باشا الوطني الغيور، وأثمرت سعايتهما، فصدر قرار من الدولة العثمانية بخلع إسماعيل وتولية ابنه توفيق.

ولما تولّى الخديوي توفيق الحكم سنة (1296هـ = 1879م) أسند نظارة الوزارة إلى شريف باشا، فأدخل معه في الوزارة البارودي ناظرًا للمعارف والأوقاف، ونرى البارودي يُحيّي توفيقًا بولايته على مصر، ويستحثه إلى إصدار الدستور وتأييد الشورى، فيقول:

سن المشورة وهي أكرم خطة
يجري عليها كل راع مرشد

هي عصمة الدين التي أوحى بها
رب العباد إلى النبي محمد

فمن استعان بها تأيد ملكه
ومن استهان بها لم يرشد


غير أن "توفيق" نكص على عقبيه بعد أن تعلقت به الآمال في الإصلاح، فقبض على جمال الدين الأفغاني ونفاه من البلاد، وشرد أنصاره ومريديه، وأجبر شريف باشا على تقديم استقالته، وقبض هو على زمام الوزارة، وشكلها تحت رئاسته، وأبقى البارودي في منصبه وزيرًا للمعارف والأوقاف، بعدها صار وزيرًا للأوقاف في وزارة رياض.

وقد نهض البارودي بوزارة الأوقاف، ونقح قوانينها، وكون لجنة من العلماء والمهندسين والمؤرخين للبحث عن الأوقاف المجهولة، وجمع الكتب والمخطوطات الموقوفة في المساجد، ووضعها في مكان واحد، وكانت هذه المجموعة نواة دار الكتب التي أنشأها "علي مبارك"، كما عُني بالآثار العربية وكون لها لجنة لجمعها، فوضعت ما جمعت في مسجد الحاكم حتى تُبنى لها دار خاصة، ونجح في أن يولي صديقه "محمد عبده" تحرير الوقائع المصرية، فبدأت الصحافة في مصر عهدًا جديدًا.

ثم تولى البارودي وزارة الحربية خلفًا لرفقي باشا إلى جانب وزارته للأوقاف، بعد مطالبة حركة الجيش الوطنية بقيادة عرابي بعزل رفقي، وبدأ البارودي في إصلاح القوانين العسكرية مع زيادة رواتب الضباط والجند، لكنه لم يستمر في المنصب طويلاً، فخرج من الوزارة بعد تقديم استقالته (25 من رمضان 1298 = 22 من أغسطس 1881م)؛ نظرًا لسوء العلاقة بينه وبين رياض باشا رئيس الوزراء، الذي دس له عند الخديوي.

وزارة الثورة

عاد البارودي مرة أخرى إلى نظارة الحربية والبحرية في الوزارة التي شكلها شريف باشا عقب مظاهرة عابدين التي قام بها الجيش في (14 من شوال 1298 هـ = 9 من سبتمبر 1881م)، لكن الوزارة لم تستمر طويلاً، وشكل البارودي الوزارة الجديدة في (5 من ربيع الآخر 1299هـ = 24 من فبراير 1882م) وعين "أحمد عرابي" وزيرًا للحربية، و"محمود فهمي" للأشغال؛ ولذا أُطلق على وزارة البارودي وزارة الثورة؛ لأنها ضمت ثلاثة من زعمائها.

وافتتحت الوزارة أعمالها بإعداد الدستور، ووضعته بحيث يكون موائمًا لآمال الأمة، ومحققًا أهدافها، وحافظا كرامتها واستقلالها، وحمل البارودي نص الدستور إلى الخديوي، فلم يسعه إلا أن يضع خاتمه عليه بالتصديق، ثم عرضه على مجلس النواب.

الثورة العرابية

تم كشف مؤامرة قام بها بعض الضباط الجراكسة لاغتيال البارودي وعرابي، وتم تشكيل محكمة عسكرية لمحاكمة المتهمين، فقضت بتجريدهم من رتبهم ونفيهم إلى أقاصي السودان، ولمّا رفع "البارودي" الحكم إلى الخديوي توفيق للتصديق عليه، رفض بتحريض من قنصلي إنجلترا وفرنسا، فغضب البارودي، وعرض الأمر على مجلس النظار، فقرر أنه ليس من حق الخديوي أن يرفض قرار المحكمة العسكرية العليا وفقًا للدستور، ثم عرضت الوزارة الأمر على مجلس النواب، فاجتمع أعضاؤه في منزل البارودي، وأعلنوا تضامنهم مع الوزارة، وضرورة خلع الخديوي ومحاكمته إذا استمر على دسائسه.

انتهزت إنجلترا وفرنسا هذا الخلاف، وحشدتا أسطوليهما في الإسكندرية، منذرتين بحماية الأجانب، وقدم قنصلاهما مذكرة في (7 من رجب 1299هـ = 25 من مايو 1882م) بضرورة استقالة الوزارة، ونفي عرابي، وتحديد إقامة بعض زملائه، وقد قابلت وزارة البارودي هذه المطالب بالرفض في الوقت الذي قبلها الخديوي توفيق، ولم يكن أمام البارودي سوى الاستقالة، ثم تطورت الأحداث، وانتهت بدخول الإنجليز مصر، والقبض على زعماء الثورة العرابية وكبار القادة المشتركين بها، وحُكِم على البارودي وستة من زملائه بالإعدام، ثم خُفف إلى النفي المؤبد إلى جزيرة سرنديب.

البارودي في المنفى

أقام البارودي في الجزيرة سبعة عشر عامًا وبعض عام، وأقام مع زملائه في "كولومبو" سبعة أعوام، ثم فارقهم إلى "كندي" بعد أن دبت الخلافات بينهم، وألقى كل واحد منهم فشل الثورة على أخيه، وفي المنفى شغل البارودي نفسه بتعلم الإنجليزية حتى أتقنها، وانصرف إلى تعليم أهل الجزيرة اللغة العربية ليعرفوا لغة دينهم الحنيف، وإلى اعتلاء المنابر في مساجد المدينة ليُفقّه أهلها شعائر الإسلام.

وطوال هذه الفترة قال قصائده الخالدة، التي يسكب فيها آلامه وحنينه إلى الوطن، ويرثي من مات من أهله وأحبابه وأصدقائه، ويتذكر أيام شبابه ولهوه وما آل إليه حاله، ومضت به أيامه في المنفى ثقيلة واجتمعت عليه علل الأمراض، وفقدان الأهل والأحباب، فساءت صحته، واشتدت وطأة المرض عليه، ثم سُمح له بالعودة بعد أن تنادت الأصوات وتعالت بضرورة رجوعه إلى مصر، فعاد في (6 من جمادى الأولى 1317هـ = 12من سبتمبر 1899م).

شعر البارودي

يعد البارودي رائد الشعر العربي في العصر الحديث؛ حيث وثب به وثبة عالية لم يكن يحلم بها معاصروه، ففكّه من قيوده البديعية وأغراضه الضيقة، ووصله بروائعه القديمة وصياغتها المحكمة، وربطه بحياته وحياة أمته.

وهو إن قلّد القدماء وحاكاهم في أغراضهم وطريقة عرضهم للموضوعات وفي أسلوبهم وفي معانيهم، فإن له مع ذلك تجديدًا ملموسًا من حيث التعبير عن شعوره وإحساسه، وله معان جديدة وصور مبتكرة.

وقد نظم الشعر في كل أغراضه المعروفة من غزل ومديح وفخر وهجاء ورثاء، مرتسمًا نهج الشعر العربي القديم، غير أن شخصيته كانت واضحة في كل ما نظم؛ فهو الضابط الشجاع، والثائر على الظلم، والمغترب عن الوطن، والزوج الحاني، والأب الشفيق، والصديق الوفي.

وترك ديوان شعر يزيد عدد أبياته على خمسة آلاف بيت، طبع في أربعة مجلدات، وقصيدة طويلة عارض بها البوصيري، أطلق عليها "كشف الغمة"، وله أيضًا "قيد الأوابد" وهو كتاب نثري سجل فيه خواطره ورسائله بأسلوب مسجوع، و"مختارات البارودي" وهي مجموعة انتخبها الشاعر من شعر ثلاثين شاعرًا من فحول الشعر العباسي، يبلغ نحو 40 ألف بيت.

وفاته

بعد عودته إلى القاهرة ترك العمل السياسي، وفتح بيته للأدباء والشعراء، يستمع إليهم، ويسمعون منه، وكان على رأسهم شوقي وحافظ ومطران، وإسماعيل صبري، وقد تأثروا به ونسجوا على منواله، فخطوا بالشعر خطوات واسعة، وأُطلق عليهم "مدرسة النهضة" أو "مدرسة الأحياء".

ولم تطل الحياة بالبارودي بعد رجوعه، فلقي ربه في (4 من شوال 1322هـ = 12 من ديسمبر 1904م).

[ســكر نباااات]

" مقدمة عن السحر"

انتشرت في عصرنا هذا ظاهرة تبدو غريبة كونها تخللت في فئات اجتماعية وثقافية مختلفة ألا وهي الميل نحو الإيمان والتصديق بأولئك الناس الذين يستخدمون ما يسمى بـ (السحر) بظنهم أنهم قادرون على تحقيق أحلامهم وحل مشاكلهم التي استعصت عليهم ونظراً لأهمية هذا الموضوع وخطورته أحببنا أن نسير في سبيل كشف أسراره والتعريف بمدى مصداقيته وفعاليته والخطير في هذا الأمر أن هناك فئة من الناس (مع الأسف) بهرت بهؤلاء السحرة المشعوذين الذين يزعمون أنهم يسخرون الجن الصالح المؤمن في أعمال الخير والإصلاح كالتقريب بين الزوجين، أو حل خلافٍ نشب بينهما، أو لعقد رابطة زوجية، أو لتخليص بعض المرضى من أمراضهم وعللهم، أو معالجة المصابين بالأمراض النفسية وراح عدد من الكُتَّاب والناس الساذجين يتناقلون أمثال هذه القصص الخرافية المدسوسة ضانين أنهم بذلك يدعمون وينصرون الإسلام.
فدين الإسلام وكافة الأديان السماوية الأخرى بريئة من هذه الأمور ومن أصحابها، والإسلام دين منطق سليم وتفكير علمي مبني على قوانين وأسس ثابتة دقيقة يفوق بمبادئه وأفكاره وقوانينه كل المبادئ والقيم الأخرى ومما سبق نفهم أن للسحر أبواب كثيرة منها ما ألبسوه بثياب العلوم فسمي ( صاحبه ) بـ (العالم المغناطيسي) و بما أن هؤلاء السحرة يتسترون في أعمالهم الشريرة ودجلهم برداء الدين الإسلامي، إذاً لا بد لنا أن نكشف حقيقتهم السوداء المظلمة وحقيقة سحرهم الخبيث وأساليبه من خلال كتاب الله الكريم الذي لا يأتيه الباطل، فنقول:
قال تعالى في سورة الفلق: {قل أعوذ برب الفلق… وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ}: والنفاثات: مأخوذة من النفث، وهو الرمي والإلقاء، يقال: نفثت الحية السم، أي: ألقته في جسم الملدوغ، فالأفعى في هذه الحالة نافثة، وإذا أردت المبالغة وتكرر صدور الفعل منها فهي نفاثة، وجمعها نفاثات، والنفاثات إذاً: الملقيات، والمراد من النفاثات في هذه الآية الكريمة: أنفس السحرة الذين اتخذوا السحر مهنة وحرفة فليس لهم من عمل إلا إلقاء التفرقة وبث الخصومات بين الناس فيأخذ الساحر شيئاً من شعر المسحور أو خيوطاً من ثيابه فيعقد فيها عقداً ينفث عليها بفيه، أي يخرج الريق من فمه مقروناً بشيء من الهواء، ويرمي به على العقدة التي عقدها وذلك هو ظاهر عمله.
أما حقيقة الساحر: فهي أن الساحر امرؤ كافر، بعيد عن الله، اتخذ الشيطان قريناً له ووسيطاً له في عمله، فهو عندما ينفث في العقدة بنفسه نحو المسحور يتبع الشيطان مسير هذا الشعاع ويقتفيه حتى يستدلَّ على المسحور ويصل إليه فيبدأ يخيّل له من الخيالات ويُلقي في صدره من الوساوس، ما يجعله مثلاً ينفر من زوجه التي أراد الساحر أن يفرق بينه وبينها، فتجد الشيطان مثلاً يلقي في نفس المسحور أن زوجه لا تحبه لمَّا تأخرت في تحضير طعامه، وإذا رآها تتحدث مع والدتها سراً في أمر وابتسمت خيّل له كذباً وألقى في نفسه أنهما تتحدثان عنه، وأن ابتسامتها سخرية منه، إلى غير ذلك من التخيُّلات التي لا أصل لها وليست متطابقة مع الحقيقة، وما يزال هذا الشيطان متسلِّطاً على المسحور، وما يزال يخيل ويوسوس بخصوص زوجه حتى تقع الخصومة والشحناء بين الزوجين ويقع الفراق، وبذلك يكون الساحر قد وصل إلى بغيته متخذاً الشيطان وسيطاً له في عمله وأذاه. قال تعالى مبيناً ذلك : {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ}.
وهكذا فالساحر والشيطان شريكان في هذه الأذيَّة، الساحر يسوق الشيطان ويوجهه نحو المسحور، والشيطان يوسوس ويُلقي بالخواطر ويخيِّل التخيلات الباطلة حتى يصلا إلى بغيتهما.
ومن هنا يعتبر السحر من اخطر الأمراض الروحانية، وهو أذى موجه لشخص أو لعدة أشخاص، وهو من فعل إنسان ويختلف عن باقي الأمراض الروحانية، لأنه لا يفرق بين إنسان تقي وإنسان غير تقي أو إنسان مؤمن أو كافر فالكل معرض لأذاه ولكن ينعم الله عز وجل ويحمي من يشاء من خلقه، لأن الله الضار والنافع والمعز والمذل والمحيي والمميت، لا راد لقدره فهو القادر العظيم وينقسم السحر إلى قسمين رئيسيين، القسم الأول: ( القاعدة ) والقسم الثاني: ( الخادم ) أما القاعدة فهي العمل الذي يسقى أو يؤكل عن طريق الفم ويصل أثره إلى المعدة ثم من خلالها إلى باقي الجسم أو العمل الذي يرّش على الأرض في المنطقة التي يمر منها المسحور أو المسحورين، وهي في الغالب ما تكون عتبات البيوت وإما القسم الثاني: ( الخادم ) فهو من شياطين الجن، ينفذ السحر الموجود على القاعدة، ويتوكل بها،
ويكون الأمر لكبار الشياطين حلفاء وأولياء الساحر وكبار الشياطين من الجن هم خدام الطلاسم والأسماء الشيطانية، فيأمرون الخادم فينفذ ما أمره به الساحر من سحر مثال على ذلك: يقرأ الساحر عزيمته الشيطانية أو يكتب طلاسمه ثم يقوم بالتوكيل بقوله: توكلوا يا خدام هذه الطلاسم أو العزائم بالتفريق ما بين فلان ابن فلأنه، وفلاته بنت فلأنه، فتقوم الخدام بالخدمة فيبدأ السحر وتبدأ معاناة المسحور, وللسحر أنواع كثيرة وأشكال كثيرة كما إن له أسماء ومسميات كثيرة كما إن له أعراض تبدو واضحة على الإنسان من خلال هذه الأعراض يحكم على الإنسان بأنه مسحور أم لا بعيدا عن الشعوذة والدجل.
* السحر ودرجاته
يمكن تقسيم السحر إلى ثلاثة أقسام رئيسية و هي:
أ ) سحر يؤثر من تلقاء نفسه بقوة الساحر الذاتية دون أن يستعين بواسطة وهو من أقوى و أفتك أنواع السحر وذلك لأنه يكون صادرا عن الشيطان نفسه أو أحد أعوانه المقربين ويصيب هذا السحر الضحية في النفس أو في المال, و السحرة من هذا النوع هم الذين يتصلون بالشيطان و يعبدونه و يبرمون معه العقود التي تربطهم به.
ب ) سحر يقوم به الساحر بمساعدة و إرشاد الأرواح الشريرة مع استخدام جزء أو أجزاء معينة من إنسان أو حيوان ( سواء كان حيا أو ميتا ) أو نبات أو جماد لأحداث التأثير المطلوب, ولكن هذا النوع من السحر أضعف تأثيرا من النوع الأول وذلك لضعف القوة التي تسببه وكذلك فأن الساحر يكون عاجزا بذاته عن القيام به دون الاستعانة بالأرواح الخبيثة, ويلاحظ أن مفعول هذا النوع من السحر لا يستمر طويلا إلا إذا تكرر عمله عدة مرات, و من السهل علاجه أو إفساد عمله و بطلانه.
ج ) السحر المعقد و فيه يقوم الساحر بالاستعانة بقوة الحروف الهجائية أو الأعداد أو الكواكب و الأجرام السماوية و ذبذبتها وهذا أصعب أنواع السحر حيث يتطلب معرفة جيدة بكل ما يتعلق بالكواكب والنجوم والحسابات الفلكية وأطوار الكواكب و النجوم وحركتها من حيث صعودها و هبوطها و ربط كل ذلك بالحروف الأعداد و الرموز التي يستعملها و الدلالة وراء كل ذلك, ويتطلب الأمر كذلك إلمامه بمعادلات جبرية وطرق و رياضية و فلكية, و إجراء كل هذه العمليات بدقة متناهية لأن أي خطأ أو فرق و لو ضئيل للغاية سوف يترتب عليه الخطأ في كل نتائجه.
* تأثير السحر في المسحـور
1_ التأثير الخارجي: يشعر المسحور في هذه الحالة بأشياء يراها ويسمعها وتوقظه من نومه وتحرك سريره، وتخيفه، وفي هذه الحالة تكون الشياطين المحدثة للسحر خارج جسم المسحور.
2_ التأثير الداخلي: يكون تأثير السحر في هذا النوع من داخل الجسم ويحدث هذا عندما يكون خادم السحر متسلطا على الجسم، يقول صلى الله عليه وسلم إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الإنسان مَجْرَى الدَّمِ.
3_ التأثير المشـترك: يكون تأثير السحر خارجياً وداخلياً.
*الفترة التي يؤثر فيها السحر على المسحور ومدة علاجه
* تتوقف مدة تأثير السحر على المسحور من بعد إذن الله تعالى على أمرين:
1) معرفة الساحر لأصول السحر.
2) الشرط والفترة التي اتفق عليها الساحر وطالب السحر.
وعموما يوجد من السحر ما يستمر مفعولة لبضعة أسابيع أو بضعة أشهـر ثم يبطل إلا إذا تكرر العمل، ويكون تكرار العمل إما عن طريق طالب السحر أو عن طريق الساحر نفسه، ومن السحر ما يستمر حتى موت المسحور أما بالنسبة لمدة علاج وشفاء المسحور من السحر ، فلا يوجد في علاج الأمراض عموما مدة معينة للشفاء ، لأن الشفاء بيد الشافي سبحانه وتعالى ، ولكن من خلال الاستقراء والمتابعة والتجربة يلاحظ أنه في الغالب إذا كان السحر قديما فمدة العلاج تكون أطول ، وانهماك المسحور في المعاصي من شأنه تأخير فترة العلاج ، إذا كان في جسد المسحور عددٌ من شياطين السحر هذا من شأنه أيضا تأخير فترة العلاج ، وشياطين السحر في الغالب من الشياطين المتمردة المتفلته من الكفرة ، وقد يكون الساحر أخذ العهد عليهم بأن لا يحضروا ولا يتكلموا ولا يخبروا عن مكان السحر ولا عن اسم من عمل السحر، بل أن بعض السحرة لعنهم الله تحصن شياطين السحر ببعض العزائم والدعوات الكفرية التي تجعل خادم السحر يتحمل أطول مدة ممكنة وكذلك الحال بالنسبة للسحر نفسه فبعض السحرة تدعمه بالأحجبة والأغلفة والرصد فيكون أكثر تعقيداً.

لذلك ينبغي على المعالج أن يقرأ على المسحور بنية إبطال السحر مع تكرار قراءة آيات السحر على المصاب والآيات التي في مضمون معناها تعاكس أوامر السحر وبذلك يكون المعالج قد أصاب عدة مصالح:
1. إبطال السحر أو بعض عقـده وبذلك يجـد المسـحور خفـة وراحة بعـد كـل قـراءة.
2. تعذيب وحرق شياطين السحر ولـو لم ينـوي المعالج ذلك حيث أن خادم السحر يتعذب عند قراءة آيات السحر أو القراءة بنية إبطال السـحر، وعند تحرك السحر وعند تفكك السحر وعند استفراغ السحر.
3. فـك ربط وسـحر شيطان السـحر فيتحرر من قيود السـحر إن السحر إذا كان شديداً فإنه يكبت الموكل بالسحر، فيكون مقيد ومكبل بعقد السحر فيحول بينه و بين سهولة الحضور، ولا يكون هم الموكل بالسحر في هذه المرحلة إلا تنفيذ أوامر السحر.
4. السحر يحكم على خادم السحر بكراهية المسحور حتى لا يرحـمه ويبالغ في أذيته، وفي إبطال السحر المركب أو بعضه تخفيف على المسحور.
5. إذا ما ضعف السـحر قل عناد الشيطان الموكل بالسـحر وكان التعامل معه أيسـر.
6. تجريد الشيطان من السلاح الذي يستطيل به على المريض ( السحر ).
ومن الملاحظ أن المصاب بالسحر في الغالب لا يستجيب للعلاج بسرعة ويعود السبب إلى تأثير الشياطين على المسحور بعدم اتخاذ الأسباب بالصورة الصحيحة وربما لقوة السحر أو لضعف يقين الراقي وكل ذلك بأمر الله تعالى، وتتحسن حالة المسحور بصورة غير ملحوظة للمسحور نفسه في بداية العلاج، بل الثابت بالتجربة أنه في كثير من حالات السحر يعاني المسحور من زيادة في الأعراض في الأسابيع الأولى من العلاج، ولكنه سرعان ما يشعر براحة نفسية ثم تتدرج حالته في التحسن، فينبغي في حالة السحر أن نقارب بين الجلسات حتى يأذن الله بالشفاء، وجميع أنواع السحر تبطل بإذن الله تعالى إذا اتخذت الأسباب الشرعية الصحيحة، يقول تعالى:  فَلَمّآ أَلْقُواْ قَالَ مُوسَىَ مَا جِئْتُمْ بِهِ السّحْرُ إِنّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ، ولقد أبطل الله سبحانه وتعالى سحر كل ساحر عليم في زمن موسى ، فما بالك بسحر سحرة هذا الزمان
أعراض السحــر
ليس من السهل الحكم على شخص ما بأنه مسحور لأن أعراض السحر قريبة جدا من أعراض العين، وتتشابه مع أعراض المس بسبب وجود شيطان السحر في الغالب، ولكن سوف نذكر أعراضا هي في الغالب أقرب للسحر من غيرها من الأمراض الأخرى.
1) تغير مفاجئ في طباع المسحور من الحب إلى الكراهية ومن الصحة إلى المرض ومن العبادة إلى المعصية ومن الفرح والسرور إلى الحزن والضيق ومن الحلم إلى الغضب وإلى غير ذلك من أوامر السحر وتفلت الشياطين.
2) المسحور يكون في الغالب سريع الغضب والانفعال.
3) تزداد الحالة أو يتنقل المرض عند القراءة أو بعدها.
4) يشعر المسحور وكأنه مدفوعٌ بقول أو فعل بغير إرادته، وغالباً ما يندم على ما فعل.
6) آلام في أسفل الظهر.
7) يُرى في عيني المسحور بريقا زائداً وملحوظا وغالبا ما تجده لا يستطيع تركيز النظر في عين الراقي وقت الرقية ولكنة يميل بالنظر إلى أعلى وإلى أسفل.
8) رائحة كريهة تخرج من فم أو من جلدة الرأس أو من الأرحام أو من جسد المسحور عموما وهذه الرائحة يشمها المريض وغيره ومهما اجتهد في غسل جسده بالشامبو والصابون فإن الرائحة تعود في نفس اليوم خصوصا عندما يعرق جسده، وهذا يحصل في بعض حالات السحر المأكول والمشروب وليس كل الحالات.
بعض الأعراض التي تحصل للمسحور وقت القراءة:
× الضيق الشديد والضجر من القراءة.
× يجهش المريض بالبكاء ويتعجب المريض نفسه من هذا البكاء، خصوصاَ عند آيات السحر والدعاء على السحرة .
× الاستسلام للنوم.
× قد يحصل للمريض انتفاخاً ملحوظاً في وجهه أو في بطنه.
× غالبا لا يظهر الجني بسرعة كما هو عليه الحال في المس.
× قد تظهر تشنجات ولاسيما في الأطراف وعلى العينين.
× غثيان أو ألم في البطن.
× لا يستجيب للقراءة والعلاج بسرعة ( أيضا بعض حالات العين لا تستجيب للعلاج بسرعة ).
× وقت الرقية ينظر إلى الراقي بسخرية وربما ضحك المصاب دون إرادة منه.
( ملاحظه )
إن السحرة لعنهم الله في الغالب يرسلون إلى المسحور الشياطين المتمردة حيث أنهم أكثر قوة وتحملا وعناداً خصوصاً عند بداية العلاج، فتجد خادم السحر يكمن وقت القراءة ولا يتحرك ولا يتسبب في أي أمر من شانه الاستدلال على وجوده داخل جسم المسحور، حتى يظن الراقي أن الإنسان الذي أمامه ليس به سحر ولا حتى مس، فيتوقف المسحور عن القراءة ومتابعة العلاج، أو بعد القراءة على المسحور تظهر أعراض العين فيكون تركيز العلاج على العين حتى تنتهي أعراضها ثم يتوقف عن العلاج، ومن الملاحظ أن بعض من بهم سحر تسرع إليهم العين بل هم عُرضة للعين والمس أكثر من غيرهم لأن أجسادهم مكشوفة، وحيث أن العين من السبل التي تقترن بها الشياطين بالإنسان، لذا فإن الشياطين كثيراً ما تتسلط على المسحور من خلالها، ويتأثر بعض المسحورين من آيات الحسد عند الرقية لأنه قد يكون مصاباً بالحسد المقرون بالمس، وإن السحر في الغالب لا يعمله إلا الحسدة من خبيثي وخبيثات الإنس.
علاج السحر الخارجي والسحر الداخلي
الرقية: تصل إلى ما لا تصل إليه كثير من الأدوية خصوصا في السحر الخارجي، فالرقية تبطل السحر في مكانه أينما كان وكيفما كان بل واستفراغه من الجسد بإذن الله تعالى، وقد يستفرغ المسحور مادة السحر وقت القراءة أو على إثرها، ولكن ليكن في المعلوم أن علاج السحر في الغالب يستغرق علاجه من ستة أشهر إلى عامين، تزود هذه المدة أو تنقص بحسب المنهج الذي يسلكه المسحور في العلاج من بعد إذن الله تعالى.
وأفضل الرقى لعلاج السحر قراءة سورة البقرة كاملة في أي وقت في كل يوم لمدة ثلاثة أشهر أو نحوهـا، فعن أبي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيّ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "اقْرَأُوا الْقُرْآنَ ، فَإِنّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعاً لأَصْحَابِهِ ، اقْرَأُوا الزّهْرَاوَيْنِ: الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ ، فَإِنّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنّهُمَا غَمَامَتَانِ ، أَوْ كَأَنّهُمَا غَيَايَتَانِ ، أَوْ كَأَنّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافّ. تُحَاجّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا، اقْرَأُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ ، فَإِنّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ ، وَلاَ يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ"، قَالَ مُعَاوِيةُ: بَلَغَنِي أَنّ الْبَطَلَةَ السّحَرَةُ " وبركة سورة البقرة ليست في علاج السحر فقط بل للعين والمس وطرد الشياطين وكثير من الأمراض الأخرى وفي هذه السورة المباركة أسرار لا يعلمها إلا الله " .

[ســكر نباااات]

اهتم الإسلام بزينة المرأة ولباسها أكثر من اهتمامه بزينة الرجل ولباسه لأن الزينة أمر أساسي بالنسبة للمرأة، حيث إن الله تعالى فطرها على حب الظهور بالزينة والجمال، ولهذا رخص للمرأة في موضوع الزينة أكثر مما رخص للرجل، فأبيح لها الحرير والتحلي بالذهب دون الرجال، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ))حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم(( فالزينة بالنسبة للمرأة تُعَدَّ من الحاجيات إذ بفواتها تقع المرأة في الحرج والمشقة لأن الزينة تلبية لنداء الأنوثة، وعامل أساسي في إدخال السرور على زوجها، ومضاعفة رغبته فيها ومحبته لها ولكن هذه الزينة متى فقدت المسار الصحيح والاتجاه المرسوم، صارت من أعظم أسباب الفتنة والفساد.
فالإسلام يهتم بزينة المرأة، ويضع لها القيود والشروط في اللباس والحلي والطيب ونحوها، ويزودها بالوصايا النافعة، والآداب السامية التي ترشدها إلى الطريق المستقيم، والاتجاه السليم الذي يكفل سعادتها ويحفظ كرامتها وعفتها حتى لا تطمع فيها أعين الناظرين ولا تمتد إليها أيدي العابثين.
لكن للأسف لم تعد كثير من نسائنا اليوم متقيدات بتعاليم الإسلام في موضوع الزينة المرأة اليوم تجيد التقليد والمحاكاة فتكون سريعة التأثر لتلك الدعايات الخبيثة والشعارات البراقة التي توهم أنها في صالح المرأة، وأنها تدافع عن المرأة وأنها تسعى إلى تحرير المرأة.
ولم تجد هذه الدعايات الخبيثة ومخططات التضليل، ميداناً أكثر تأثيراً على المرأة من ميدان الزينة، لأنها تدرك مدى أهميتها في نظر المرأة، فأقامت مؤسسات كبرى لتصميم أزياء أبعد ما تكون عن الحشمة والستر والعفاف، وأقرب ما تكون من الفتنة والإثارة والإسراف وسخرت الأقلام والصور والمجلات والصحف لإفساد الفطرة وإشاعة الانحلال وصارت المرأة ألعوبة في أيدي مصممي الأزياء, فانطلقت كثير من النساء متأثرات بهذا الواقع المرير، لاهثات وراء المرأة الغربية معجبات بما هي عليه من حالة لا تحسد عليها ونبذن كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام المتعلقة بموضوع الزينة، والستر والعفاف عن علم وعناد أو جهل وحماقة.
فهذا واقع كثير من نسائنا اليوم، لباسهن وزينتهن لايمت إلى الإسلام بصلة لباسهن قصير، خفيف يصف معالم أجسادهن .
ولو لا حظنا بأن معظم الذين يتحكمون في بيوت الأزياء العالمية من اليهود الذين لا خلاق لهم، وأهدافهم ليست تجارية بحتة فقط، ولكنها تمتد إلى ما هو أسوأ من ذلك، وتتعمق إلى ما هو أقسى على الأسر والمجتمعات والأمم عن طريق نشر التحلل و الفساد بشكل خدّاع وجعل المرأة مجرد سلعة ودفعها إلى تحقيق أهدافهم والسيطرة من خلالها على الرجال وعلى الأجيال القادمة وعلى القيم السائدة وعلى اكبر مصدر للقوة وهي (الثروة).
فمن المعلوم أن أكبر مستهلك على وجه الأرض وفي كل بلد هو المرأة خاصة ما يتعلق بأزيائها.. وجمالها ومواكبتها للعصر وحداثتها في كل شيء.
واليهود أنفسهم الذين يسيطرون على بيوت الأزياء التي تصنع (الموضة) هم الذين يسيطرون على منابع لإعلام العالمي, فمن خلال الإعلام بمختلف قنواته الهائلة مرئية ومقروءة ومسموعة يمارسون عملية (غسل دماغ) كاملة للنساء إلا القليل منهن.
من خلال وسائل الإعلام الهائلة التي يمتلكها اليهود، يلعبون بمعظم النساء كما شاءوا يرفعونهن مع الموج ويخفضونهن ويتحكمون في رغباتهن لأنهم هم الذين يصنعون تلك الرغبات ويصنعون عندهن إحساساً بأنهن ناقصات متخلفات وقبيحات إذا لم يسايرن آخر صيحات ومما يؤسف له إن وسائل الإعلام في أكثر الدول العربية، والإسلامية، والنامية، تسير على نهج بيوت الأزياء العالمية في هذا المجال، وتقلدها تقليد الأعمى، ويكون فخر كثير منها بالإمعان في تلك التبعية والتقليد حتى إننا لنجد معظم مجلات المرأة العربية تتبارى في تقديم آخر صيحات الموضة، على أجمل الورق وأفخره، وبأبهى الألوان، وتقدم عارضات الأزياء على أنهن النموذج الأرقى في الأناقة، والرشاقة، والقدوة المثلى في طريقة المشي بما فيها من تخلع، وتدلع، وميوعة، وهز لمواضع الأنوثة في المكان العام، وإبراز لمواطن الفتنة بين الرجال.
وفوق هذا تغرق بيوت الموضة للأزياء وتتبعها معظم مجلات المرأة العربية وبرامجها في الفضائيات النساء بالإسراف الحاد، والتبذير وإشغال كل وقت المرأة بما تلبس في الصباح، وفي الظهيرة، وفي المساء، وماذا تضع على وجهها من أصباغ، وألوان، حسب إضاءة الكون من صباح ساطع الشمس، أو أصيل بادي الشحوب، أو ليل مخملي أسود تتلوى فيه الإضاءة الصناعية، وتبرق معها الفساتين العارية الكاسية، وتتلوى معها الأجسام الغضة البضة، وتتمايل فوق الكعوب العالية، ويغرق الجميع في شهوة الجنس، وفتنة النساء، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء."
وصيحات الموضة التي يطلقها الصهاينة من خلف الأستار، وخطوط الأزياء النسائية التي تحركها أصابعهم الخفية ـ حريصة على إغراق العالم , الرجال والنساء على حد سواء في ملاذ الشهوات ، وإغواء الفتنة الصارخة التي تذهب بعقل الحليم، وتلعب بمشاعر الرجل الثقيل ، وتأتي على القيم ، وتشغل الرجال والنساء بشهوات الجسد، وتشعل فيها نيران اشتهاء لا تنتهي، بل هم يوقدونها كل يوم بالمزيد من الاختراعات الفاتنة التي تميس على قدود النساء صارخة جائعة، كاسية عارية، بل هي ما تكاد تكسو جزءاً إلا لتبرز مفاتن ما حوله، ولتغلفه هو بما يشعل نار الخيال.
وهناك ناحية أخرى يجني بها تجار الموضة والأزياء على معظم النساء وخاصة المراهقات والشابات وهي جعل (النموذج الجميل) لجسم المرأة هو (جسم عارضة الأزياء) وهو جسم نحيف مخيف في نحافته (عظم على وضم)
حيث إن هناك مراهقات وشابات في أنحاء العالم يعذبن أنفسهن أشد العذاب لكي تصل الواحدة منهن إلى ذلك الجسم النحيف المخيف في نحافته معتقدة أنه القدوة المثلى والنموذج الأعلى في الجمال، وهو في الواقع نموذج القبح والهزال والضعف ومسخ الأنوثة وتدمير الصحة فيتبعن رجيما مخيفاً خطيراً بل مهلكاً لكي يفسدن أجسامهن والواحدة منهن تحسب أنها تحسن صنعاً وما علمت أنها تقتل جمالها وتهلك صحتها وتفسد نضارتها وتمحق أنوثتها وتعذب نفسها وأهلها وتحيل جمالها إلى قبح بنفسها وهي لا تشعر.
* توجيهات ووصايا في موضوع الزينة دلت عليها النصوص الشرعية*
أولاً: أن يستوعب اللباس جميع البدن: حيث يكون ساتراً للعورة وللزينة التي نهيت المرأة عن إبدائها، فإن الإسلام أكثر ما يهمه من اللباس هو الستر لا الزينة، ولباس المرأة لابد أن يكون ساتراً لوجهها وكفيها وقدميها وسائر جسمها قال تعالى: {ولايبدين زينتهن إلا ماظهر منها} (ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن).
ثانياً: ألا يكون اللباس ضيقاً يصف جسدها: إن الغرض من اللباس ستر العورة ومواضع الزينة وهذا إنما يكون بالثوب الواسع أما الثوب الضيق فإنه وإن ستر لون البشرة يصف جسم المرأة أو بعضه ومن تلبس لباساً ضيقاً يصف مفاتن جسمها وتخرج إلى مجامع الرجال فهي من الكاسيات العاريات اللائي قال فيهن رسول الله عليه الصلاة والسلام: "العنوهن فإنهن ملعونات" ومن معاني الكاسيات العاريات أن تلبس المرأة ثوباً ضيقا يبدي تفاصيل خلقها، وتزيد الأمر قبحاً وشناعة أن تضع فتحات جانبية إلى أسفل تظهر ساقيها وجزءاً من أسفل فخذها.
ثالثاً: ألا يشبه لباس الكافرات وذلك بأن تفصل المرأة المسلمة لباسها تفصيلاً يتنافى مع حكم الشرع وقواعده في موضوع اللباس، متبعة في ذلك ما يسمى (الموديلات) التي تتغير كل يوم من سيئ إلى أسوأ.
رابعاً: ألا يشبه لباس الرجل: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله عليه الصلاة والسلام الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل للمرأة نهي عنه الرجل
أن اللباس والزينة من أعظم الأسلحة التي حوربت بها المرأة بل الأمة كلها في هذا العصر، حيث كان من نتائج ذلك أن تجاوزت كثير من النساء حدود الإسلام في اللباس والزينة بصورة كبيرة ولهذا التجاوز أسباب منها:
1- أن المرأة مفطورة على حب الحليّ والزينة كما قال تعالى( أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) ولكن ينبغي أن يكون ذلك وفق الضوابط الشرعية حتى لا يكون سبيلاً إلى معصية.
2- خفة التديُّن وإتباع الهوى وعدم مراقبة الله تعالى لدى كثير من النساء.
3- طول الأمل ونسيان أن الموت يأتي بغتة.
4- التعلق بآيات وأحاديث الرجاء والعفو وسعة الرحمة، ونسيان أنه تعالى شديد العقاب.
5- ارتياد المرأة أماكن التجمعات العامة لغير حاجة كالأسواق.
6- الاهتمام بمجلات وبيوت الأزياء.
7- سلبية بعض الأولياء والأزواج، فلا تجد المرأة من أحدهم نصحاً أو إرشاداً أو اعتراضاً على ما ترتديه.
8- سوء عشرة بعض الأزواج لزوجاتهم، وهجرانهم لهن.
9- صديقات السوء.
10 - التشجيع والثناء من بعض من لا خلاق لهم.
* مجموعه من الفتاوى *
سُئل الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله: هل المعنى الحقيقي لكلمة "الحجاب" في الإسلام هو أن لا يظهر من المرأة سوى وجهها ويديها أم هناك معنى أوسع وأعمق لكلمة الحجاب في الإسلام؟
فأجاب: الحجاب في الإسلام بيَّنه القرآن وهو: أن المرأة المسلمة ينبغي أن تكون عفيفة، وأن تكون ذات مروءة، وأن تكون بعيدة عن مواطن الشبه، بعيدة عن اختلاطها بالرجال، الأجانب، هذا هو معنى الحجاب بالإضافة إلى ستر وجهها ويديها عن الرجال الأجانب، لأن محاسنها وجمالها هو في وجهها، والحجاب وسيلة، والغاية من تلك الوسيلة هو محافظة المرأة على نفسها والبقاء على مروءتها وعفافها وإبعادها عن مواطن الشبه، وألا تفتتن بغيرها وألا يفتتن غيرها بها، فإن محاسنها وجمالها كله في وجهها، والله أعلم.
حكم لبس النقاب والبرقع واللثام
سؤال: في الآونة الأخيرة انتشرت ظاهرة بين أوساط النساء بشكل ملفت للنظر، وهي ما يسمى بالنقاب، ففي بداية الأمر كان لا يظهر من الوجه إلا العينان فقط؛ ثم بدأ النقاب بالاتساع شيئاً فشيئاً، فأصبح يظهر مع العينين جزء من الوجه مما يجلب الفتنة؛ ولا سيما أن كثير من النساء يكتحلن عند لبسه، وهن - أي النساء - إذا نوقشن في هذا الأمر احتججن بأن فضيلتكم قد أفتى بأن الأصل فيه الجواز، فنرجو توضيح هذه المسألة بشكل مفصل وجزاكم الله خيراً؟
الجواب: لا شك أن النقاب كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأن النساء كنَّ يلبسنه؛ كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم فالمرأة إذا أحرمت لا تتنقب فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب، ولكن في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه؛ بل نرى منعه، وذلك لأنه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز، ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب أو البرقع في أوقاتنا هذه؛ بل نرى أن يمنع منعاً باتًّا، وأن على المرأة أن تتقي ربَّها في هذا الأمر، وألا تتنقب، لأن ذلك يفتح باب شر لا يمكن إغلاقه فيما بعد.
* حكم لبس العباءة المطرزة
سؤال: ما حكم لبس العباءة التي في أطرافها أو أكمامها قيطان أو غيره؟
الجواب: محرم حيث إنه يؤدي إلى الفتنة. فيا أختي المسلمة حكِّمي عقلك وفكري ومعِّني في لبسك للعباءة، فهل يُعقل أن تستري الزينة بزينة أخرى، وهل شُرع الحجاب إلا لإخفاء تلك الزينة فلنكن على بينة من أمرنا ولنعلم أن أعداء الإسلام يحيكون ضدنا مؤامرة على الحجاب. فيا أيتها المسلمة أنقذي نفسك فإن متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى، فلا تغتري بمالك ولا جمالك، فإن ذلك لا يغني عنك من الله شيئاً وأني أنذرك وأحذرك بأن النبي قد عرضت عليه النار ورأى أكثر أهلها النساء، وأنذرك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) وأنقذي نفسك من النار، واعلمي أنك أعجز من أن تطيقي عذاب النار، فإن الجبال لو سيرت في النار لذابت، فأين أنت من الجبال الراسيات والصم الشامخات؟ أنقذي نفسك من النار واستجيبي لمنادي الحق، واعلمي أن من ترك شيئاً لله عوَّض الله خيراً منه. وأن الآخرة هي مسعانا وإن طالت الآمال في الدنيا، فماذا تريدين من هذه العباءة المزركشة التي تشترينها بالمئات وأنت توضعين في القبر في كفن من أرخص الأقمشة، فهل تنفعك هذه العباءة في ظلمة القبر؟
* حكم لبس القصير والضيق من الثياب
سؤال: إن بعض الناس اعتادوا إلباس بناتهم ألبسة قصيرة وألبسة ضيقة تبين مفاصل الجسم، سواء كانت للبنات الكبيرات أو الصغيرات أرجو توجيه نصيحة لمثل هؤلاء.
الجواب: يجب على الإنسان مراعاة المسئولية، فعليه أن يتقي الله ويمنع كافة من له ولاية عليهن من هذا الألبسة، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال( صنفان من أهل النار لم أرهما بعد... وذكر نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها) وهؤلاء النسوة اللاتي يستعملن الثياب القصيرة كاسيات؛ لأن عليهن كسوة، لكنهن عاريات لظهور عوراتهن؛ لأن المرأة بالنسبة للنظر كلها عورة، وجهها ويداها ورجلاها وجميع أجزاء جسمها لغير المحارم.
وكذلك الألبسة الضيقة، وإن كانت كسوة في الظاهر لكنها عري في الواقع، فإن إبانة مقاطع الجسم بالألبسة الضيقة هو تعري فعلى المرأة أن تتقي ربَّها ولا تبيِّن مفاتنها.
* حكم لبس الكعب العالي ووضع المناكير
سؤال: ما حكم لبس الكعب العالي، وما حكم وضع المناكير؟
الجواب: لبس الكعب العالي محرم؛ لأنه من التبرج الذي نهى الله عنه بقوله لنساء النبي صلى الله عليه وسلم (وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى) وأما المناكير فإن كانت المرأة تصلي فلا تستعملها لأنها تمنع وصول الماء إلى ما تحتها؛ وإن كانت لا تصلي فلا بأس باستعمالها.
* حكم التبرج أمام النساء
سؤال: شوهد أخيراً في مناسبات الزواج قيام بعض النساء بلبس الثياب التي خرجن بها عن المألوف في مجتمعنا، معللات بأن لبسها إنما يكون بين النساء فقط وهذه الثياب فيها ما هو ضيق يحدد مفاتن الجسم، ومنها ما هو مفتوح من أعلى أو أسفل بدرجة يظهر من خلالها جزء من الصدر أو الظهر، ومنها ما يكون مشقوقاً من الأسفل إلى الركبة أو قريب منها، أفتونا عن الحكم الشرعي في لبسها، وماذا على الولي في ذلك؟
الجواب: ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا.
ومن ذلك: فتح أعلى الصدر، فإنه خلاف أمر الله تعالى حيث قال(وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) قال القرطبي في تفسيره: وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر صدرها، ثم ذكر أثراً عن عائشة أن حفصة بنت أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر – رضي الله عنهما – دخلت عليها بشيء يشف عن عنقها وما هنالك، فشقته عليها وقالت: إنما يُضرب بالكثيف الذي يستر.
* حكم ستر الوجه بغطاء شفاف
سؤال: كم طبقة من غطاء الوجه ينبغي أن تضع المرأة على وجهها؟ أطبقه واحدة أم اثنتين أم ثلاث أم أربع؟ أفيدونا بارك الله فيكم؟
الجواب: الواجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال غير المحارم لها، بأن تستره بستر لا يصف لون البشرة، سواء كان طبقة أم طبقتين أم أكثر، فإن كان الخمار صفيقاً لا ترى البشرة من خلاله كفى طبقة واحدة، وإن كانت لا تكفي زادت اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً، والمهم أن تستره بما لا يصف اللون.
* إخراج المرأة كفيها وساعديها في الأسواق
سؤال: ما رأي فضيلتكم في أن كثيراً من النساء اللاتي يخرجن إلى الأسواق لقصد الشراء من أصحاب المحلات التجارية يخرجن أكف أيديهن، والبعض الآخر يخرجن الكف مع الساعد وذلك عند غير محارمهن؟
الجواب: لا شك أن إخراج المرأة كفيها وساعديها في الأسواق أمر منكر وسبب للفتنة، لا سيما أن بعض هؤلاء النساء يكون على أصابعهن خواتم وعلى سواعدهن أسورة، وقد قال الله تعالى للمؤمنات ( وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) وهذا يدل على أن المرأة المؤمنة لا تبدي شيئاً من زينتها، وأنه لا يحل لها أن تفعل شيئاً يعلم به ما تخفيه من هذه الزينة، فكيف بمن تكشف زينة يديها ليراها الناس.
* حكم خروج المرأة متعطرة ومتزينة
سؤال: ما حكم تعطر المرأة وتزينها وخروجها من بيتها إلى مدرستها مباشرة، هل لها أن تفعل هذا الفعل؟ وما هي الزينة التي لا يجوز إبداؤها للنساء؟
الجواب: خروج المرأة متطيبة إلى السوق محرم لما في ذلك من فتنة، أما إذا كانت المرأة ستركب في السيارة ولا يظهر ريحها إلا لمن يحل لها أن تظهر الريح عنده، وستنزل فوراً بدون أن يكون هناك رجل حول المدرسة، فهذا لا بأس به؛ لأنه ليس في هذا محذور، فهي في سيارتها كأنها في بيتها، ولهذا لا يحل للإنسان أن يمكن امرأته أومن له ولاية عليها أن تركب وحدها مع السائق؛ لأن هذه خلوة، أما إذا كانت ستمر إلى جانب الرجال فإنه لا يحل لها أن تتطيب.
* حكم لبس البنطلون
سؤال: ما حكم لبس البنطلون للفتيات عند غير أزواجهن؟
الجواب: لا يجوز للمرأة عند غير زوجها مثل هذا اللباس؛ لأنه يبين تفاصيل جسمها، والمرأة مأمورة أن تلبس ما يستر جميع بدنها؛ لأنها فتنة وكل شيء يبين من جسمها يحرم إبداؤه عند الرجال أو النساء أو المحارم وغيرهم إلا الزوج الذي يحل له النظر إلى جميع بدن زوجته، فلا بأس أن تلبس عنده الرقيق أو الضيق ونحوه والله أعلم.
* حكم قص شعر الفتاة إلى كتفيها للتجميل واستعمال أدوات التجميل
سؤال: ما حكم قص شعر الفتاة إلى كتفيها للتجميل سواء كانت متزوجة أو غير متزوجة، وما حكم استعمال أدوات التجميل المعروف للتجمل للزوج؟
الجواب: قص المرأة لشعرها إما أن يكون على وجه يُشبه شعر الرجال فهذا محرم ومن كبائر الذنوب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهات من النساء بالرجال وأما أن يكون على وجه لا يصل به إلى التشبه بالرجال، فقد اختلف أهل العلم في ذلك على ثلاثة أقوال: منهم من قال: إنه جائز لا بأس به، ومنهم من قال: إنه محرم، ومنهم من قال: إنه مكروه، والمشهور من مذهب الإمام أحمد أنه مكروه، وفي الحقيقة أنه لا ينبغي لنا أن نتلقى كل ما ورد علينا من عادات غيرنا، فنحن قبل زمن غير بعيد كنا نرى النساء يتباهين بكثرة شعور رءوسهن وطول شعورهن، فما بالهنّ يذهبن إلى هذا العمل الذي أتانا من غير بلادنا، وأنا لست أنكر كلَّ شيء جديد، ولكنني أنكر كل شيء يؤدي إلى أن ينتقل المجتمع إلى عادات متلقاه من غير المسلمين.
* حكم لبس الجوارب والقفازين عند الخروج
سؤال: ها يجب على المرأة لبس الجوارب والقفازين عند الخروج من البيت أم ذلك من السنة فقط؟
الجواب: الواجب عليها عند الخروج من البيت ستر كفيها وقدميها ووجهها بأي ساتر كان ولكن لبس قفازين كما هم عادة نساء الصحابة رضي الله عنهن عند الخروج ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت لا تلبس القفازين و هذا يدل على أن من عادتهن لبس ذلك.
* حكم لبس العدسات اللاصقة بقصد الزينة
سؤال: ما حكم لبس بعض النساء للعدسات اللاصقة الملونة بقصد الزينة؟ كأن تلبس لباساً أخضر فتضع عدسات خضراء.
الجواب: لا يجوز هذا إذا كان بقصد الزينة، فإنه من تغيير خلق الله، ولا فائدة فيه للبصر، وربما قلل بصر العين حيث تعرض للعبث بها بالإلصاق وما بعده، ثم هو تقليد للغرب دون فائدة، ولا جمال أحسن من خلق الله.
* حكم شراء مجلات الأزياء
سؤال: ما حكم شراء مجلات عرض الأزياء للاستفادة منها في بعض موديلات ملابس النساء الجديدة والمتنوعة؟ وما حكم اقتنائها بعد الاستفادة منها وهي مليئة بصورة النساء؟
الجواب: لاشك أن شراء المجلات التي ليس بها إلا صور محرم؛ لأن اقتناء الصور حرام لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة ) ولأنه صلى الله عليه وسلم لما شاهد الصورة في النمرقة عند عائشة وقف ولم يدخل، وعُرفت الكراهية في وجهه، وهذه المجلات التي تعرض الأزياء يجب أن ينظر فيها، فما كل زى يكون حلالاً، قد يكون هذا الزى متضمناً لظهور العورة، أما لضيقه أو لغير ذلك، وقد يكون هذا الزى من ملابس الكفار التي يختصون بها، والتشبه بالكفار محرم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (من تشبه بقوم فهو منهم ).

[ســكر نباااات]

مقدمة البحث

إن طاعة الزوجة لزوجها مجلبة للهناء والرخاء ، وأما النشوز فيولد الشحناء والبغضاء ويوجب النفور ويفسد العواطف وينشيء القسوة ويلحق بالمرأة البلاء ، وإن الزوجة كلما أخلصت في طاعة زوجها إزداد الحب والولاء وتوارث ذلك الأبناء فساد جو السعادة وانقشع جو الشحناء ، و أن أفضل عمل للمرأة وينزلها منزلة الجهاد طاعتها لزوجها وحسن تزينها له فيصدق بها قوله صلى الله عليه وسلم عن أفضل النساء (التي تطيع زوجها إذا أمر وتسره إذا نظر) ، ورغم ما تعرضت له الديانات السماوية الأخرى من تحريف إلاّ أن من الأحكام العبرية جاءت لتؤكد على وجوب طاعة الزوجة لزوجها معتبره أن الطاعة حق تام للزوج على الزوجة وليس لها مخالفته بل الإذعان له في كل شيء كما الجاريه لسيدها .
من هنا فإن من لوازم طاعة الزوجة لزوجها إلتزامها بكل ما من شأنه رضاه وجلب السعادة إلى البيت ونشر الحب فيه ، فليس لها أن تقوم بأي عمل من شأنه تعكير صفو الحياة الزوجية ورفض أي مطلب للزوج ما إلتزم حدود الشرع فيه ، وقد ذكر الفقهاء أنه لا يجوز للزوجة الخروج من البيت إلاّ بإذن الزوج وإن عليها القيام بواجباتها إتجاه تربية الأولاد تربيه صالحه وأن تكون حريصه على مال الزوج فلا تبذر ولا تسرف بغير وجه حق ، وإن عليها حسن معاشرة أهل الزوج واحترام مشاعره والوفاء له .
أما معصية الزوجة لزوجها يجعلها مصدر شقاءٍ وبؤس ، وقد قال سيدنا داوود عليه السلام في وصف زوجة السوء : أن المرأة السوء مثل شرك الصياد لا ينجو منها إلاّ من رضي الله تعالى عنه ، وكان يقول عليه السلام في دعائه ( اللهم إني أسألك أربعاً وأعوذ بك من أربع : أسألك لساناً صادقاً وقلباً خاشعاً وبدناً صابراً وزوجةً تعينني على أمر دنيايّ وأمر آخرتي ، وأعوذ بك من ولدٍ يكون عليّ سيداً ومن زوجةٍ تشيبني قبل وقت المشيب ومن مالٍ يكون مشبعةً لغيري بعد موتي ويكون حسابه في قبري ، ومن جار سوءٍ إن رأى حسنةً كتمها وإن رأى سيئةً أذاعها وأفشاها .
إن الطاعة من قبل الزوجة لزوجها إذن هي أساس قوة الحياة الزوجية واستمرارها ، مع التأكيد على أن لفظة الطاعة وإن تضمن معناها الإنقياد والموافقة ، إلاّ أنها ليس فيها إنتقاص لإنسانية المرأة وكرامتها ، بل جاءت الطاعة كثمره واجبه من ثمار عقد الزواج ، وهذا ما يجعلها حقاً للزوج على الزوجة إلاّ أن هذا الحق يجب أن لا يصحبه الإساءة في إستخدامه إذ يتوجب على الزوج صاحب هذا الحق أن يحسن معاملة زوجته ويعاشرها بالمعروف ، فالإسلام صان وحفظ لها كرامتها وكيانها ومشاعرها .
لكن يبدو أن الحياة الزوجية تتعرض أحياناً لهزات تعكر صفوها وتنشيء جواً مشحوناً بين الزوجين ، تثور معه زوبعة الخلافات وتخيم على البيت ضبابية تكون نتيجتها اللجوء إلى القضاء ، فغالباً ما تنشأ بين الزوجين خلافات تضطر الزوج لإستخدام حقه في طلب الزوجة للطاعة من خلال إقامة دعوى الطاعة أمام المحاكم الشرعية والسير بها حسب الإجراءات القانونية والتي تنتهي إن صحت حيثيات دعواه إلى الحكم على الزوجة بالطاعة الزوجية والعيش مع الزوج حيث يسكن في البيت الزوجي الشرعي ، وإننا في هذا البحث سوف نسلط الأضواء على مختلف القضايا والمسائل المتعلقة بالطاعة الزوجية ودعوى الطاعة للوقوف على أسباب هذه الظاهرة ونقصد بذلك : رفض المرأة الطاعة في البيت الشرعي مما يجعلها ناشزاً إن ثبت صحة دعوى المدعي سعياً منا لوضع الحد من إنتشار هذه الظاهره وتقليصها لما لها الأثر السلبي الكبير على المجتمع والحياة الأسرية من خلال عدد من الملاحظات والتعقيبات التي نرى فيها علاجاً لما نراه خللاً وسبباً من أسباب هذه الظاهرة .

(1) مفهوم عقد الزواج وما ينشأ عنه من حقوق وواجبات:
إن عقد الزواج كغيره من العقود فيه حقوق وواجبات متبادله عملاً بمبدأ التوازن والتكافؤ وتساوي الأطراف ، إلاّ أن عقد الزواج عقد يبنى على التابيد اساساً, ولكون عقد الزواج قائم اساساً لينظم علاقه الزوجين على اصول وقواعد فان الإسلام نظم حقوق كل من الزوجين والحقوق المشتركه بينهما كما يلي :-
(اولاً) حقوق الزوجة :
(1) الحقوق المالية
أ) المهر : ويعتبر حقاً خاصاً للمراة بالقرآن والسنة وعليه فلا يجوز ان يعقد زواج بلا مهر لأن القرآن الكريم صريح بنصه" وآتوا النساء صدقاتهن نحله" .
ب) النفقة :- وهي حق ثابت في القرآن والسنة ، ففيسورة البقرة " وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف " وفي الحديث الشريف أن النبي صلى الله عليه وسلم ساله رجل ما حق المراة على الزوج قال ( تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا إكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلاّ في البيت ) رواه احمد وأبو داوود وابن ماجه .
(ثانيا) الحقوق غير المالية:
أ) حق المعاشرة والعشرة : قال تعالى " وعاشروهن بالمعروف "
ب) إعفاف الزوجة او الإستمتاع :- فالنكاح مشروع لمصلحة الزوجين دفعاً للضرر عنهما ولهذا فالجماع واجب على الرجل للمراة إذا إنتفى العذر على ان يكون في القبل لا الدبر .
ج) العدل بين النسوة في المبيت والنفقة :- فعلى الزوج ان يجعل لكل واحدة يوماً وليلة سواء اكان صحيحاً أم مريضاً وسواءً أكانت المرأة صحيحة او مريضة أم حائضاً ام نفساء , ولكن للزوجة الجديدة عند الجمهور سبع ليال إذا كانت بكراً وثلاث ليال إذا كانت ثيباً .
ثانياً :- حقوق الزوج:
(1) طاعة الزوجة لزوجها" وتكون الطاعة في الإستمتاع والخروج من المنزل فلا تعصيه إن طلبها إلى الفراش ولو كانت في التنور أو على ظهر دابه ما لم يشغلها ذلك عن الفرائض إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، ومن الطاعة القرار في البيت متى قبضت معجل مهرها ، ونعني بالقرار في البيت تفرغها لشؤون الزوجية والبيت ورعاية الأولاد.
ومن الطاعة كذلك التزام الستر الشرعي في حال الخروج من البيت فلا تظهر شيئاً من جسدها غير الوجه والكفين ، ومن الطاعة كذلك عدم جواز صومها تطوعاً وزوجها شاهد إلاّ باذنه ، ومن الطاعة كذلك ألا تأذن لأحد في بيته إلاّ باذنه .
(2) الأمانه :- أي أن تكون الزوجة حافظة على غيبة زوجها في نفسها وبيته وماله وولده لقوله ص